摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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四、主張
(一)根的主張
(1)境
【心所明了的就是境的定義。足以作為心(具境)的所量就是所知(境)的定義。境、有
、所知、存在都是同義。】
境、有、所知、法、所量、成事是同義(境、有、所知、所量、成事、存在、法，同
義)。所知(境)分常法、無常法，如虛空等常法、瓶等無常法都是所知。所知(境)即所能
夠認知的，能知(具境)是認知者，「能知」有其他的能知能夠認知，所以它也是所知。
【此中(境)分六：二諦、自相和共相、遮遣和成立、現前法和隱密法、三時、一和異
。】
1.二諦
在西藏，見解方面是遵從應成派的見解，若是講空性，當然是依應成派的見解講述[1
]，但是很多的佛教的共通語言都會用經部宗的解釋，所以經部宗的境、具境這些內容在
一般談話的過程中就很重要。其實對心等的定義與解釋，經部宗與應成派的說法並不相同
，以應成派的說法較為合理，但是因為習慣的關係，所以談論時多用經部宗的解釋。
所知(境)分常法與無常法。在經部宗來說，無常法與勝義諦等同，與有為法、自相、
實有法也等同。其反面：常法、世俗諦、共相、假有法等同。
先解釋勝義諦。在中觀宗來說，只有空性(於有法上以空性遮除空性所遮的那分無遮)
才是勝義諦(勝義理智量所通達的境)，勝義諦指的就是空性，沒有其他。
在經部宗來說，無常法是勝義諦，無常法與勝義諦等同。
「勝義諦」指的是勝者所看到的內容，它是真實的，也就是「義」是內容，「諦」是
真理、真實。
此處的「勝」指的是眼識、耳識等離分別識(眼識等前五根識是無分別心)，也可以說
是現量(五根現前識的根現量)。「義」是它看到的，即眼識所看到的，耳識所聽到的等現
量所見的部份，「諦」指它是真實的，也就是現量怎麼看到它，它就是那個樣子。
如果看到的是一種樣子，但是事實上是另一種樣子，那就不是真實的，是假的。所以
是真或假就是看表面與事實是否相同，表裡如一的話，就是諦實的。因為眼識所看到的瓶
子與事實的瓶子相同，即表裡如一，所以瓶子就是勝義諦。也就是，眼識所看到的瓶子是
勝義諦，為什麼？因為是勝義—眼識所看到的內容，且如眼識所看到的，事實上也是那個
樣子。
以唯識宗的見解來說，眼識所看到的與事實上的瓶子是不一樣的；經部宗的話，眼識
所看到的與瓶子是一樣的，所以它就是實有的。
這樣的勝義諦是實有的，它自己方面確實的存在，所以它也是自相有(自相成立)。雖
然是實有(諦實成立的存在)，但是它是剎那生滅，所以是無常法(無常的定義是剎那性)。
因為是很多物質(微塵)聚集的，是所作性。它有很多作用，所以是有為法。另外的異名是
物、質。
總之，經部宗的概念與我們現實生活的認知很像，應成派說一切法如幻化(所見與實
際不相符順)，但是我們比較習慣「眼見為實」—眼看到的、耳聽到的是事實(如其所如)。
為什麼會是這樣的情況？經部宗認為，例如了解瓶子的眼識，要透過三個因素，一外
面要有瓶子(所緣緣的色處)，二要有眼根(不共增上緣的眼根)，三瓶子照到眼根會被眼識
所領納，這樣就可以了解瓶子。是實實在在的瓶子照到實在的眼根中，被實在的眼識所了
解，完全沒有虛構的情況。
先前談有部宗(有部毗婆沙宗)時說到，有部宗認為無方分的微塵(色法分析切割到最
後沒有辦法再切割的最小單位)是勝義諦，因為它無法被分解。
經部宗對勝義諦的解釋就是上面所說的，如眼識看到什麼，事實就是什麼，沒有不一
樣，所以眼識堪稱為勝，即完全正確的識(前五根現前識是離分別且無錯亂的心)。
到了唯識宗，眼識就會變成世俗(障蔽真實)，因為它看到的與事實不同，因為它看到
外面有瓶子，但是外面沒有瓶子，以此，瓶子也就成為世俗諦。對唯識宗來說，無間道、
解脫道(聖者根本定智現證空性的無間道、解脫道)才是完全無錯謬的心，所以無間道、解
脫道才稱為是勝義之勝，它看到的空性也就變成了勝義諦。中觀以上的見解也是如此。
總而言之，佛教講的勝義諦，整體上的思考方式就是如此。我們一般講的是中觀見解
，問：什麼是勝義諦(勝義理智量所通達的境)？答：空性(於有法上以空性遮除空性所遮
的那分無遮)。什麼是勝義諦之「勝」？無間道、解脫道(或說現證空性的智慧)[2]。空性
為什麼是勝義諦？因為是無間道、解脫道所了解的對象。無間道、解脫道所了解的與空性
一模一樣，沒有任何差錯，即表面看到的與事實相同，所以是「諦」。
經部宗與唯識宗以上二者有相同之處，差異只是將例子換掉，對經部宗來說，是將無
間道、解脫道換成眼識、耳識等，這就如同問什麼是「好人」？佛教會說有慈悲心等等是
好人，回教則認定穆汗默德是好人，因為他有……，回教理解的「好人」內含可以有很多
，也會與佛教不同，但是總不會離譜地說「因為他殺人」等等。
在經部宗來說，因為他們承認外境是實有，所以眼識看到外境的瓶等，而瓶也確實在
外面，眼識是無誤地看到瓶子在外面，看到的與事實一模一樣，所以眼識是無錯亂的。到
了唯識宗，眼識雖然會看到瓶子，但是也看到瓶子在外面；在看到瓶子這點上是無誤的，
但是看到瓶子在外面這點是錯了，所以整體來說，眼識是錯亂的。
也就是，在經部宗來說，眼識是無錯亂的現量，但在唯識宗來說，眼識是有錯亂的。
到了應成派，眼識也是錯亂的(錯亂的原因跟唯識宗的不同)。自續派分二，跟隨經部宗(
隨經部行自續)的說眼識是無錯亂的，跟隨唯識宗(隨瑜伽行自續)的說眼識是有錯亂的。
剛才談的都是色法，除了眼識、耳識、鼻識、舌識、身識會認識色、聲、香、味、觸
(前五根識的對境色聲香味觸都是色法)之外，仍有如年、月、日等不相應行法及心法。[3]
我們很難了解他人在想什麼，但是自己的感受、自己的想法，自己是非常了解的，可
能比了解外面的東西還了解。所以問：對心法會不會是現量？在經部宗來說，可以完全無
誤的認識到心法，即現量可以認識到心法。既然現量能了解心識，說明心識也是勝義諦。
除此之外，不相應行法，如年月日等，也是現量可以了解到的。
現量可以了解到心法是可以想像得到的，而可以了解不相應行法這點就難以理解，但
是在經部宗來說，不相應行法也是現量的境。因此，一切無常法都是現量的境，所以都是
勝義諦。
常法的部份是世俗諦，(....待續....)