摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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一、定義[1]
主張自證分與外境二者真實存在的宣說小乘宗義者，就是經部宗的定義。經部宗和譬
喻師二者是同義。
主張二種無我的是大乘，只主張一種無我的是小乘。[2]
在大乘看來，小乘都主張實有，但是不僅其他的是實有，且主張自證是實有的是經部
宗；有部宗也是主張都是實有，但自證不是實有。有部宗不主張自證是實有是因為他們不
承認自證，若有部宗承認自證的話，他們也會說自證是實有。所以毗婆沙宗與經部宗在外
境實有(一切都是實有)這方面相同，而在自證是不是實有這點就不同了。
二、派別
經部宗分為二派：隨教行經部宗和隨理行經部宗。前者如尊奉《阿毗達摩俱舍論》的
經部宗，後者如尊奉《七部量論》的經部宗。
隨教派(隨教行經部宗)跟隨《俱舍論》、《大毗婆沙論》等，與有部宗的概念非常像。
《俱舍論》的寫法很像《廣論》，用現代的話來說是弘法式的；而《七部量論》的寫
法就比較像四宗，是研究式的。二者表達的方式不一樣，但是內容是一樣的。因此，為什
麼跟隨《量論》的稱隨理派？因為是用研究的方式去處理的。而稱隨教派是因為會引很多
經論來講說。
三、釋名
問：為什麼稱此宗為經部宗或譬喻師呢？
答：因為此宗不尊奉《大毗婆沙論》，而以佛經為主來宣說宗義，所以稱之為經部宗
。再者，他們以譬喻的方式來闡明一切法，所以又稱之為譬喻師。
此宗也是跟隨初轉法輪、身足七論等，但是對《大毗婆沙論》、《俱舍論》就不像有
部宗一樣完全的接受。即認為有部宗沒有跟隨佛經，是跟隨《大毗婆沙論》，而他們自認
為是跟隨佛經。認為自己重經，而有不重《大毗婆沙論》的味道在其中，因此就稱為是跟
隨佛經的宗派。
四、主張
(一)根的主張
(1)境
心所明了的就是境的定義。足以作為心的所量就是所知(境)的定義。境、有、所知、
存在都是同義。
境、有、所知、法、所量、成事是同義。所知分常法、無常法，如虛空等常法、瓶等
無常法都是所知。
所知(境)即所能夠認知的，能知(具境)是認知者，「能知」有其他的能知能夠認知，
所以它也是所知。
此中分六：二諦、自相和共相、遮遣和成立、現前法和隱密法、三時、一和異。[3]
1.二諦
(....待續....)