一、忘失菩提心，修諸善法，是名魔業
下面這段《華嚴經》上說的，「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。故發心之要，不
可言喻」。這裡頭這句話很重要，「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。我們常常把菩
提心忘掉了，妄想、雜念當家，菩提心沒有，修一切善事也是魔業。為什麼？你要了解六
道的事實真相，造一切惡業墮三惡道，三惡道是消惡業的，三善道是消福報的、消善業的
，統統是搞六道輪迴，這就叫魔道，出不了六道輪迴。在世間怎麼辦？斷惡不著斷惡的相
，修善不著修善的相，不造輪迴，這個好。這就是用菩提心，菩提心是覺而不迷，所以斷
惡修善全是功德。如果還是用輪迴心，斷惡修善依然出不了六道輪迴，這叫魔業。
「故發心之要，不可言喻」。真心就是菩提心，真心是覺心，覺而不迷。妄心是迷而
不覺，妄心是隨著境界轉。真心是轉境界，不隨境界轉，在境界裡如如不動，事相隨緣，
心如如不動，清清楚楚、明明白白，如如不動。這是定、是慧，如如不動是定，覺而不迷
是慧。境界、境緣都是屬於戒這一方面的事，戒定慧三學，戒就是起心動念、言語造作有
分寸、有規矩，嚴持不犯，心在境界裡頭如如不動。我們今天念佛的人，我們就是一句阿
彌陀佛，佛號一句接著一句不間斷、不夾雜，修善不夾雜善，斷惡不夾雜惡，心決定是清
淨心、是平等心，這就對了。
來佛寺海賢老和尚給我們做出最好的榜樣，他一句佛號念了九十二年，覺明妙行菩薩
的九個字他做到了，不懷疑、不夾雜、不間斷。念佛是他的生活，是他的工作，他的事業
是個農夫。這個小廟沒有一般的早晚課誦，他不認識字，課誦本也不會念，沒有念過經，
早晚課就是念佛拜佛。他小廟就四個人，我們相信他連法器都不會敲，在別人道場有早晚
課，他在旁邊念佛，專到極處！
二、《若要佛法興唯有僧讚僧》
最後一個表法，我們明顯的能看出來。他老人家不認識字，他的徒弟帶了一本書給他
，他問什麼書？他說這本書叫《若要佛法興唯有僧讚僧》。他聽到這個書名非常高興，高
興得異常，好像是很多年想得到的寶貝，這一下得到了，這麼歡喜。把他心愛的衣服穿上
，他說我穿上這個，捧在手上，書捧在手上，你們大家來給我照相。最後的表法！這個表
法完了，三天之後往生。阿彌陀佛叫他住世，叫他表法，是不是就是表這個法？為什麼要
表這個法？現在這個社會上還有不少人反對會集本，不願意修這個法門，他來做證明，讓
大家重新反省，對這個經本、會集本生起信心，對念老的註解生起信心，來表這個。同時
也能夠給大家做一個證明，我們這些年來，大概有十幾年，依照這個本子修行沒有錯誤。
表完就走了，你再去找他理論，他不在了。非常有味道！
古人這些版本，我們的智慧、德行、文字的修養都不能跟任何一個古人相比，他們的
東西我們哪有資格去批評？王龍舒的會集本、魏默深的會集本，確實有些高僧大德對它有
不滿、不平。那是什麼？取捨不當，還有隨意改動文字，這是個忌諱，沒有說不能會集。
如果說不能會集，現在寺廟裡的早晚功課課誦本是會集的，那不應該要；所有經懺佛事法
本也是會集的，統統都不能用了。這是我們自己的成見、偏見，這不是正確的。
現在《無量壽經》一共有九種本子，我們都要尊重，不能夠批判。我們沒有這個資格
，無論德行、修持、智慧、學問，在這個漢學，這些人都比我們強，怎麼能批評人？這個
是有過失的，不是好事情，我們的態度只有尊重。至於你學哪個本子隨意，九個本子都好
，每個本子都是教你「發菩提心，一向專念」，你只掌握這一句，往生極樂世界就成就了
。這一句總沒錯，我就用這一句就行了。
三、一向專念，即專恆依止持名念佛法門
我們接著看後面第九個小段，「一向專念，即專恆依止持名念佛法門之義」。我們看
念老的原文註解，「一向專念者，一向二字有數義」。「朝向一方前進」、「偏向一邊」
、「一味」、「總是」、「一段時間」。「故知一向專念阿彌陀佛」，就是專恆依止持名
念佛法門。專是專一；恆是有恆心，絕不改變；依止，依定了；持名就是執持名號，持是
保持。保持在哪裡？保持在心地上，心上有佛，有阿彌陀佛，決定不能把阿彌陀佛忘掉。
這是淨土念佛法門，求生西方極樂世界的法門。「一向專念，本於彌陀本願第十八十念必
生之大願」。是從阿彌陀佛四十八願當中第十八願，「十念必生」，就是以這一願做依據
、根據。「彌陀因中發十念必生大願，故行人發菩提心，一向專念，必得往生淨土，圓證
不退之妙果」。修學淨土，這一句就圓滿了，就講盡了！是因為阿彌陀佛在因地沒成佛之
前，初學佛，跟我們現在這個地位差不多，他出家了，名字叫法藏比丘。法藏比丘非常慈
悲，看到諸佛剎土六道眾生苦不堪言，他發了大心，如何幫助這些苦難眾生永遠脫離輪迴
，圓滿成就無上菩提，他起了這個念頭。這是慈悲到極處，諸佛如來沒想到。
佛佛道同，智慧、德能是平等的，為什麼諸佛對他的讚歎說，「光中極尊，佛中之王
」，為什麼他突出？因地時候別人沒想到他想到了，不但想到了，他還把它落實。四十八
願成就的極樂世界，是一切諸佛剎土都不能跟它相比。佛看到了要不要？他建了個極樂世
界，我也可以建立。這是什麼？要跟別人爭。要有這個念頭，他是凡夫，他不是佛。佛怎
麼樣？如如不動，對你這個世界讚歎歡喜，我這個世界裡還有度不了的眾生，送去，送到
你那去。所以一切諸佛如來都在他自己的本土裡面宣傳介紹，你們在這裡修行困難，有一
個地方很容易修行，到極樂世界去。沒有一尊佛不講《無量壽經》，沒有一尊佛不講《彌
陀經》、《觀經》；換句話說，一切諸佛都變成阿彌陀佛的介紹人，招生的地方，他來保
送學生。阿彌陀佛的成就就是一切諸佛的成就，他不分，極樂世界的成就就是一切諸佛剎
土的成就。這真正不可思議！一切佛就是一尊佛，一尊佛就是一切佛，一個世界就是一切
世界，一切世界就是一世界。
四、把這個佛號放在心裡做為我們的因心
「經中上輩、中輩及下輩往生之人，皆由於發菩提心，一向專念阿彌陀佛而往生極樂
淨土」。像哪些人？來佛寺的這三個老人，他們往生極樂世界上輩上生。都不認識字，都
沒念過書，都沒有聽過佛法。憑什麼？老實、聽話、真幹。我們今天批評經、批評論、批
評一些方法，不老實、不聽話，沒有真幹的。能不能往生？不能，還是搞六道輪迴，在六
道輪迴裡面肯定是三惡道。為什麼？輕視經典，批評這些大德，還貽誤眾生，讓許多眾生
聽到你的言論無所適從，不知道修哪個本子好。這個因果責任要背，你不能避免。起心動
念、言語造作都要想到因果，真正修行人心地清淨，一塵不染。我們自己被這麼多煩惱習
氣染污，還自以為聰明，還想去染污別人。所以真正不相信沒有關係，你學海賢法師一句
南無阿彌陀佛九十二年念到底，你肯定成功，也跟他一樣上上品往生。這是真的。
「若要佛法興，唯有僧讚僧」，佛門弟子大家互相讚歎，佛法就興旺；如果互相批評
、互相攻擊，互相不饒人，佛法就滅了。為什麼？社會大眾一看，你們已亂成一團，我就
不學你這個，遠離你而去。這就讓一個人學佛的機會斷掉了，這個責任誰負？斷人法身慧
命比殺他的身命罪還要重！所以說這句佛號是阿彌陀佛的果覺，圓滿的果覺。我們今天念
這個佛號，把這個佛號放在心裡做為我們的因心，這個因就是往生極樂世界，不退成佛的
真因。這個法子是究竟方便，方便到極處，沒有比這個更方便的。
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戒就是起心動念、言語造作有分寸、有規矩，嚴持不犯，心在境界裡頭如如不動。
我們今天念佛的人，我們就是一句阿彌陀佛，佛號一句接著一句不間斷、不夾雜，修善不
夾雜善，斷惡不夾雜惡，心決定是清淨心、是平等心，這就對了。
南無阿彌陀佛。