: CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷第十五〈奢摩他〉
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: 第三、住所緣後應如何修。分二：一、有沉掉時應如何修；二、離沉掉時應如何修。
: 初又分二：一、修習對治不知沉掉；二、修習知已為斷彼故對治不勤功用。初又分二：一
: 、抉擇沉掉之相；二、於正修時生覺沉掉正知之方便。今初
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摘自：《菩提道次第廣論》＜奢摩他＞章講記 法音法師
問答
生：細分的掉舉為有安住，有澄明，但執持力不強。細分的沉沒，其定義也是一樣，
除了掉舉是惡性，沉沒是善性或有覆無記，不知如何將此二者區分出來？
師：未得止之前，心有住分，明分，安住不那麼有力，清明亦不那麼清明，不那麼有
執持力，同時它沒有離開所緣境，但定心無法完全具足堪能性及完全沒有障礙。
生：剛才在講細分時，說到它又安住，又澄明。
師：安住也有其層次，澄明，明顯也有其層次。
生：它(掉舉)與沉沒的安住，澄明及執持力，到底差別在哪？
師：各有各的作業，它(掉舉)的體性上屬於貪心所攝，所以是惡性。細分掉舉不是在
作什麼，沒有任何作業，定心上還是有這種障礙 — 貪心所攝的微細掉舉。應該說它也是
有現行，因為細分故。
生：細分的沉沒與細分的掉舉，在定義在都是同樣的文字。
師：作業上是這麼說，一樣都會障礙心對所緣境無強烈的執持力之作業，二者體性是
不同的，一者是善性或無記性，一者是惡性或無記性。存在的狀態，二者都是現行。
生：在進一步區分心上的狀態，應去察看其體性？
師：主要從住分及明分上看，住分住得很沒有力量時，不是極為強力時，便是細分掉
舉。明分不是非常清明有力時，就是細分沉沒。
住分與明分有層次，第三個執持力是說它有住分及明分，但力量不強。不可能只有細
分沉，沒有細分掉，二個都有的。品類中，對治完粗分與中分，還有細分的。細分會同有
。類似煩惱有九品，下下品同斷。
有力量是指非常有力量的意思，沒有任何細縫，如第八住心及第九住心，心不會跑掉
，完全沒有障礙，才叫有力執持。一般安住及清明沒有什麼，有力量的安住及清明才難。
又如，能夠修學佛法沒什麼，能貫徹始終，圓滿修學佛法才難。
生：剛才講到日出，日中及日落時都不適合修，有什麼原因嗎？
師：跟我講這個法的師長已經圓寂了，他當時告訴我若要閉關，正在修的時間，應避
開這些時間。這是特指閉關，離境苦修者，長期專修者，可能是一天四座的注意事項。
生：如何修光明想，若以佛像為所緣，心產生沉沒或昏沉，光明想是去觀佛放光嗎？
師：這是方法之一。日光，月光。若是佛光也是換所緣，本來的佛像，現在是為了對
治沉沒，所以換一個所緣去對治它。若想佛的萬道光芒，那時已不是原來的所緣境了，那
是對治行，不是修止。對治完，心相往上提，不那麼闇沉時，就回到原來的所緣境上。先
安住，察覺完之後，對治障礙，再回到所緣上。
生：所以內心的影像要有這些。碰到障礙時，就換一個所緣境？
師：需要，教授早就聽完了。若不先聽教授，得到正解，在修行中，若發生障礙，會
不知所措。先聽聞教授的重要性在此。
生：生掉舉時，為何修無常想，這個跟掉舉有什麼關係？
師：本來是要好好修定的，掉舉就是心忘記自己是誰，忘記應好好修行，不修定而妄
想紛飛。若思惟自己死無定期，沒剩多少時間，快往生了，還會妄想紛飛嗎？換個所緣境
，來對治貪心，心一直攀緣世間法，今生貪著。為了遮止它，所以作無常想，予以去除。
會有這些掉舉，因為有貪著，很粗分的掉舉，那時沒辦法，要換個所緣，靠無常想來
去除它。這時是離開所緣境，去想別的，先對治妄想紛飛才可以安住所緣。
細分(細分的掉舉)時，經由正知察覺，知道心太昂，便將它放下來，恐怕不需要修無
常，因為它沒有不安住，它只是快失去。所以認識那三分行相很重要。
‧ 迴向
請合掌，觀想前方明現著究竟皈依處的大乘三寶，後方現起最愛最苦的如母有情，現
在依三差別法的意樂攝持，來清淨廣大迴向。願此功德，至誠迴向於如來聖教久住世間。
一切弘揚聖教，弘揚不同法門的善知識皆得在十方道場，利益十方眾生，無有障礙。至誠
迴向一切道場寺院團體，法務興隆，所有僧俗佛弟子，皆得依著世尊教誡而起修，調心相
應，現前蓮友亦復如是。至誠迴向虛空如母有情離苦得樂，我早日發心依師學行，生生世
世不離大乘教授，而速疾成佛而饒益有情。唯願十方諸佛菩薩所作迴向，我亦如是迴向。
至誠感恩上師三寶眾生的恩澤，觀一切皆是性空緣起的實相。