: CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷第十五〈奢摩他〉
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: 第三、住所緣後應如何修。分二：一、有沉掉時應如何修；二、離沉掉時應如何修。
: 初又分二：一、修習對治不知沉掉；二、修習知已為斷彼故對治不勤功用。初又分二：一
: 、抉擇沉掉之相；二、於正修時生覺沉掉正知之方便。今初
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補充：心王與心所的分類當中，「昏沉」是隨近惱惱的心所，屬於愚癡分
轉自：正法解行林佛學講堂
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學生問：該如何理解經論所説：「惛沉是沉沒之因」，我好像覺得先有沉沒，然後惛
沉睡著了是嗎？
師父答：雖然經論上說：「惛沉是沉沒之因」，但最好把“昏”與“沉”分開會比較
好。
此在中觀派的《修次第》及唯識派的《解深密經》中皆說：由“昏”生“沉”。既然
是因果關係，因絕對不是果，所以文字的安立與理解，把“昏”與“沉”分開比較好。
首先理解其體性，在無著菩薩所著《集論》及世親菩薩所著《俱舍論》皆說：
1.昏是癡分所攝，身心重而無堪能性。
2.沉者，謂心於所緣，執持之力緩，或見所緣不明，或雖有澄分，而無所緣明了之精
執力，即成為沉。
中觀派《修次第中篇》云：
「若於一時，或如生盲，或如入暗，或如閉目，心不明見所緣，爾時當知即為沉也」
此中，如盲、如暗、如閉目是形容詞，重點在形容所緣——即不明見所緣。但不是心
不見所緣，乃不見明了精確之所緣，是為沉相。但沉分（沉的分類）粗沉、中沉、細沈。
此中，細沉與真三摩地極相似。因為三摩地有住分及明分，而細沉亦有住分及明分，
但差別在，細沉不俱有明了精執之力（亦有說精實之力）。
1)此精執之力初住緣時雖俱有，但稍久，其精實之力稍退，不能如初，即入細沉。
2)中沉：心亦住所緣，亦明而澄，惟明分缺乏精實之力。
3)粗沉：心亦住所緣，而不能精持，且不明顯，如閉目然。
此中，“明”是指所緣，“澄”是指能緣。
總之！細分之沉，住分、明分、澄分，均已具備，惟無相續之精實之力。可以從細沉
而推知中或粗沉。而“昏”的重點在身心無堪能性。
但對治昏與沉，經論說在正念及正知。而正念及正知的培養都在平常修學經論，而其
重點就是以經論的正理思惟觀察，這是中觀師及唯識師無著及世親菩薩所強調的。
所以平常若沒有習慣以熏習正理思惟觀察，絕對墮入昏與沉。所以沒有經論正理的串
習，要閉關或要打坐，乃至念誦經典儀軌、持咒、念佛等等，都要非常謹慎。論說若養成
昏沉的習氣，這是墮畜生道之因！
能海法師