....接續 #1T2Oexyj《地道建立》(114)
摘自：《地道建立》2010年 卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
整個大乘道其實是根本定智及後得智一直在交替，即根本定智接著一定是出根本定到
後得位產生後得智，緊接著一定是又到根本定，即不斷的交替。
為什麼根本定智及後得智要不斷地交替？因為成佛的時候有二身（色身及法身），這
二身是根本。色身再細分有報身及化身，報身即圓滿受用身，化身又稱為應化身。法身分
為自性法身（佛果自法本身的究竟法性，也就是空性）及智慧法身（遍智，即一切種智）
二者。但是根本就是二身（由色身及法身的二種根本，開展而說法報化三身或四身）。
成就法身要有智慧資糧來成就，成就色身要透過福德資糧來成就。根本定智（智慧資
糧）就是安立法身這個成果的能安立者，換句話說，智慧資糧是法身的因；福德資糧是安
立色身這個成果的能安立者，或福德資糧是色身的因。
所以在有學道的階段，這二個資糧必須要雙運（悲智雙運，大悲菩提心的福德資糧與
緣起空正見的智慧資糧，菩薩因地福、慧二種資糧雙運，成就的佛果位是福慧二足尊），
但是雙運並不是根本定智、後得智二者同時現行，對有學道的行者來講，這二者是沒辦法
同時現行，當他進入根本定時就只能累積智慧資糧；當他出了根本定到後得位時，就只能
累積福德資糧，他沒有辦法二種智（根本智與後得智）同時起現行。
雖然在有學道時要福德（大悲菩提心的福德分）、智慧（緣起空正見的智慧分）雙運
，但是雙運並不是指這二種智同時現行，這要分辨清楚，因為有學位的行者沒有辦法根本
定智及後得智同時現行，只能透過交替的方式。
但是不能只修福德資糧（大悲菩提心所攝的福德分），也不能只修智慧資糧（緣起空
正見所攝的智慧分），因為成佛是法身、色身同時證得（無餘斷障成就佛果的法身時，同
時成就佛果的報身與化身）；或說自性法身、智慧法身、報身、化身是同時證得（無餘斷
障成就佛果一切種智的智法身時，同時成就依於一切種智上的空性的自性法身，以及施設
一切種智能依的補特伽羅的報身，由報身現起化身）；所以不能只修其中一個資糧，只修
一個資糧是沒辦法成就二身或四身，但此雙運並不是二種智同時現行，其實是交替的。
佛的色身分為報身（圓滿受用身）及化身（應化身），這二類都屬於補特伽羅。報身
是處決定，即他所居住的淨土是確定的，是在第四禪天的某一個部分（密嚴淨土）。報身
只會在密嚴淨土（處所決定），所要教化的眷屬唯有初地以上的菩薩（初地以上的菩薩稱
為法身大士），不要說凡夫，連聲聞聖者、獨覺聖者都沒辦法在此處聽聞報身佛說法。
既然所教化的對象只有初地菩薩(以上)，所以報身佛所開示的法唯有大乘法（住於密
嚴剎土的報身佛，教化對象唯是法身大士的菩薩摩訶薩，故所開示唯是大乘的一乘法）。
因為聲聞行者、獨覺行者及凡夫的行者沒有這個福報到密嚴淨土，所以佛就透過化身
在各式各樣淨與不淨的國土（菩薩無餘斷除煩惱障、所知障成佛後，佛果以住於色究竟天
密嚴淨土的圓滿報身為根本，由報身現起化身，於十方淨土與穢土示現教化因緣成熟的眾
生），適應眾生的根性，如果是凡夫就為他宣說能夠適應他根性的法，對於小乘行者或大
乘行者，就觀待聽法者的根性宣說適合他們的法，這主要是透過化身的示現來為其開示。
淨土我們只能透過經典的說明去了解，因為沒有辦法親眼看到，所以這樣的理解只能
按照經典，這並不是我們的經驗所能理解。在經典對於淨土有不同的描述，有些是說淨土
是凡夫也能夠投生，有些淨土是凡夫投生之後將來壽命終了還會回到不淨土，有些淨土是
投生之後，就會不斷的往上晉升，累積善根最終成佛。淨土的種類可能有很多種，但是因
為淨土並不是我們直接親眼所能看到，所以我們也是基於這樣的描述去理解。有些情況是
說這些淨土到底是在南贍部洲的某個地方，還是我們心續當中本身就是一個淨土，這個都
很難去說明。
報身、化身已經說明了，再說自性法身及智慧法身。智慧法身就是佛的遍智（無餘斷
障成就的遍智），自性法身是遍智（一切種智）上的空性，還有一個自性法身是滅諦（無
餘斷除煩惱障和所知障的滅諦，又稱無住涅槃，唯證得無學道、現證佛果菩提才有）。
以應成派來講，遍智上的空性（自性清淨法身）及滅諦（忽爾離垢清淨法身）都是空
性，都是勝義諦（勝義諦是遮遣法，於有法上以空性遮遣自性有的那分無遮，即究竟實相
）；但若以自續派來講，這二者就不一樣，遍智之上的空性是勝義諦，但滅諦是世俗諦。
就凡夫的心續來講不會只有一種心，有各式各樣的心，這些心有好、有壞，有顛倒的
、有不顛倒的。顛倒的就有如盛毒藥的容器一樣，盛毒藥的容器本身已經受到毒的傷害，
同樣的我們的心如果裝著顛倒的心，第一個受傷害的就是自己的心續，此心續就如裝了毒
藥的容器，如容器那樣被毒所沾染，心續會被顛倒心所傷害、沾染。
除了這些顛倒心，我們還有另一方面的善心，現在的情況是善心和顛倒心（惡心）夾
雜在一起（第六意識有各種不同的心識，有善心的第六意識，也有惡心的第六意識）。
修道的過程，就是透過無間道、解脫道去對治、斷除顛倒心及惡心（現觀空性的根本
定智的無間道、解脫道，才能正對治斷除顛倒的心識及獲得斷除顛倒心識的滅諦），惡心
被對治或斷除了，善心就自然越來越純。善心與惡心，彼消我長，即惡心對治、斷除的同
時，善心就自然越來越純。
善心之上的空性就是自性住種性，亦即是如來藏（自性住如來藏，即第六意識善心上
的空性），即成佛的可能性，這是周遍每一位有情。
（每一位有情都有第六意識，所以每一位有情都有佛性；或者說，每一位有情都有佛
性，因為每一位有情都有第六意識。有情的第六意識（心法）是以光明清楚之體性的續流
，從前世延續到現世乃至來世，乃至未成佛前，每一世的補特伽羅都是後一世的近取因。
入道的補特伽羅相續中，第六意識明而了別的性質是隨增性佛性，或稱為隨增性如來
藏，屬於世俗諦的體性；第六意識自性空的空性是自性住佛性，或稱為自性住如來藏，屬
於勝義諦的體性。隨著修行的增上，第六意識上的如來藏種性輾轉增上，當最後無餘斷盡
煩惱障與所知障時，有情因位第六意識的如來藏，轉為佛果位第六意識一切種智的如來。
有垢心識名如來藏，無垢心識名佛法身。如來藏是有垢心識，未成佛的有情才有如來
藏，佛沒有如來藏，佛果位的心識是一切種智的無垢心識，究竟圓滿斷證功德，佛名如來)
當一位補特伽羅（無餘斷障）成佛，他還未成佛的身體，到成佛之時，就轉為報身。
他心中的善心，從不是佛的遍智，轉為佛的遍智（一切種智），善心之上的空性就轉為佛
的自性法身。這三者是同時，即不是佛的補特伽羅轉為佛的補特伽羅，善心從不是佛的遍
智轉為佛的遍智（智慧法身），善心上的空性轉為遍智上的空性（自性法身）。
(....待續....)

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