一、都攝六根，淨念相繼
所以淨土法門阿彌陀佛三個真實，你看真實慧，真實之際，給予眾生真實的利益，《
無量壽經》講的三個真實。真實之際就是自性之所開化顯示，這樁事情只有諸佛如來知道
，等覺以下都不知道。「彌陀之一乘願海」，一乘願海就是四十八願，一乘是佛，四十八
願幫助一切菩薩，快速證得究竟圓滿的佛果。用的方法非常巧妙，用名號，「六字洪名」
。念佛念六個字好、念四個字好？都一樣，你喜歡怎麼念法都好。蓮池大師說，我勸人念
佛，念六個字，南無阿彌陀佛。我自己念阿彌陀佛。《彌陀經》上世尊只教我們執持名號
，名號就四個字，教我們要堅持不能中斷，念這句佛號。
所以大勢至菩薩教給我們，「都攝六根，淨念相繼」，這就是念佛的方法。六根在六
塵境界上，不起心不動念、不分別不執著，這叫都攝六根。這裡頭功夫有三等，上上等的
跟如來沒有兩樣，不起心不動念。眼見色看得很清楚，這什麼？智慧照見，通達明瞭。心
怎麼？沒有起心動念，如如不動。這是佛知佛見。有起心動念，沒有分別執著，這是菩薩
見，菩薩的慧眼、法眼。第三種，有分別，有起心動念，沒有執著，這是阿羅漢、辟支佛
，有些經典說法眼，有些經典說慧眼，都有根據，小乘聖者知見比凡夫高明。六道裡面，
從非想非非想處天一直到無間地獄，統統都是起心動念、分別執著全有，這叫凡夫。
二、六根在六塵上放下起心動念、分別執著，這叫真修行
真正會用功的人，禪宗祖師說會麼，不是別的，就是問你六根對六塵境界，你會不會
放下。真會放下就成佛了，凡夫成佛真的一念之間。為什麼叫你放下？因為凡所有相皆是
虛妄，一切虛妄的東西自性裡頭沒有，不能執著，不能分別，不能起心動念。有起心動念
、分別執著，全是阿賴耶。阿賴耶是妄心，妄心把一真法界變成十法界。所以《華嚴經》
上說心現識變，心現的境界就是實報土，這個實報土裡頭沒有十法界。識變裡面就有十法
界，有六道輪迴。換句話說，六根在六塵上放下起心動念、分別執著，這叫真修行，這叫
大修行，與認識字不認識字沒有關係，與學習經教沒有學習經教也沒有關係，與八萬四千
法門沒有關係，與無量法門也沒有關係。果然放下了，無量法門都是自性變的，知不知道
？知道，照見。什麼叫照見？法身。法身沒有相，法身叫常寂光，光照見了。自性放光，
觀世音菩薩放光，照見五蘊皆空，他成無上道了。
法身不是沒有作用，作用太大了，對一切眾生它都能起作用，眾生有感它就有應。應
，應以什麼身得度就現什麼身。觀音菩薩像，千眼表示照見，千手表示援助，眼到手到，
幫助眾生化解痛苦。要用真誠心去求，感應不可思議。海賢老和尚十八歲得了個毒瘡，醫
生醫藥治不了，他說「妙藥難醫冤孽病」，這是冤孽。跟他媽媽講，不要求醫找藥了，我
求觀音菩薩。一心一意念觀音菩薩，念了一個多月這瘡好了，以後再沒犯過。
佛在經上有，「相由心生，境隨心轉」，佛菩薩教導我們，祖師大德常常勸導我們，
要修心，要在心地上下功夫，才能得到圓滿的感應。二十歲出家，師父教他念阿彌陀佛，
告訴他一直念下去，他聽話，真幹，這一句佛號念了九十二年，念念不離，一切時、一切
處，都沒有把佛號忘記。就像諦閑老和尚告訴鍋漏匠的，一直念下去，念累了休息，休息
好了接著念，不分晝夜，他就成功了。
三、名號「圓融具德，超情離見」
名號「圓融具德，超情離見」，具足無量無邊的功德，阿彌陀佛自己無量劫修成的，
還有十方一切諸佛如來的加持，都在常寂光裡面。超情離見，情是我們的想法，見是我們
的看法，想不到，見不到，這是果佛的境界。「舉體是事理無礙、事事無礙之一真法界」
，這個體是自性之體，「人之初，性本善」，阿彌陀佛這個名號就是自性本善。「故非思
量分別」，思量就是情，分別就是見，沒有法子想像。「語言文字之所能及」，見到了你
也說不出來，沒有辦法用文字去形容描繪。
「故云非九界自力所能信解」，九法界除佛之外，靠自己的能力沒有方法理解，當然
也就很難相信了。佛在大乘經上說，用意識心，就是第六意識的分別，對外能緣到全宇宙
，對內能緣到阿賴耶的三細相，就是緣不到自性，就是說明心見性它做不到。《心經》「
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，這什麼原因？我們用的妄心，他們用
真心。我們每天學習的佛學常識，知識這一部分，至於裡面一層，自性沒見到，我們見到
相沒有見到性。好像電視屏幕上現的色相我們看得很清楚，沒有看到屏幕，把屏幕給忘記
了，都在相上打轉。佛告訴我們，相中有性，性中有相，你要能把相中的性找到了，那就
成佛了。確實色相沒有離開屏幕，屏幕在哪裡？屏幕融在相裡頭，性相融成一片。但是屏
幕是屏幕，色相是色相，兩樁事情毫不相關。屏幕不生不滅，它沒有染污，沒有動搖，沒
有生滅，樣樣具足，具足就是現相，但它不現。遇緣能生萬法，本自具足的那個現出來，
叫能生萬法。所以它有隱現功能，它不是生滅法，這才是事實真相。
我們看電視能不能成佛？能。你要會看，在這個裡面看出不二法門，就成佛了。不二
什麼？性相不二，色相跟屏幕是一不是二。從這裡悟出什麼？整個宇宙跟屏幕是完全相同
，理相同，事相同，作用相同。達摩祖師為我們示現，達摩祖師到哪裡去了？回到常寂光
。西域那人有緣，他又現形。隱現自在，不生不滅，為我們做證明，佛法的修學是玩真的
，真正是沒有生滅。我們每個人都沒生滅，生滅是假的。我們現在搞的是把假當真，完全
在作夢，把這個夢當真了，所以在這裡造業。要知道完全是假的，斷惡不著斷惡的相，修
善不著修善的相，那不就沒有染污了嗎？與本自清淨相應，這是真的不是假的。
達摩祖師能做到，沒想到海賢法師的母親也做到了。所以我們要知道，這些是真的不
是假的。認真修學，肯定西方有極樂世界，肯定真有阿彌陀佛，這麼多人念佛求往生，我
們要跟進，這叫有智慧。我們把它疏忽了，大錯特錯！機緣難得，佛法難聞，遇到了，明
白了，不跟進這叫大錯了。
四、行人若能於此無上甚深微妙之法，稍生信解，其人必是上根
「行人若能於此無上甚深微妙之法」，這一句泛指佛所傳的一切法門，別指淨宗持名
念佛，「稍生信解，其人必是上根」。對這樁事情能信、能理解，念老跟我們說，這個人
必定是上根，「故云：專接上根」。「同時如來從真實慧中，開演此法門者，欲惠眾生真
實之利」。你看這一句補上了，下下根人全有分，佛給我們真實的利益。「故此法門必」
，必然，必定是「方便究竟」，為什麼？它要不是方便究竟，我們沒法子修，我們這一生
當中做不到。所以一定是方便究竟，「普被三根，普令現在當來」，當來是將來，「一切
凡愚濁惡眾生，悉登彼岸，故此甚深之法，復又傍及中下」。上中下，沒有不得利益。這
段話讓我們真正斷疑生信。「離一切相，即一切法」，這個離就是不起心不動念、不分別
不執著，一心一意專念阿彌陀佛，這就對了，決定得生淨土。
「至於謂此為專接凡夫者」，「蓋顯如來之大慈大悲。世尊憫念末世凡愚」，凡夫愚
痴，「障深苦重」，障礙太深、太多了，處處都是障礙。今天的障緣要跟過去相比，至少
要增加了一百倍。如果現在我二十六歲，我告訴大家，我不可能接觸佛法。今天的障緣還
得了！今天這個環境你能夠接受，你能夠真信真願，換句話說，你比我的善根要高一百倍
，難信能信，難解能解，太不容易了，愈往後去障難愈多。
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認真修學，肯定西方有極樂世界，肯定真有阿彌陀佛，
這麼多人念佛求往生，我們要跟進，這叫有智慧。
南無阿彌陀佛。