(接續前文： #1T0bUF70 古印度佛法傳承源流～菩提心的修持方式-126)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷十〈上士道．學菩薩行〉
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庚二、顯示學習智慧、方便一分不能成佛
初中(學習六度熟自佛法)分六：一、學習布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五
、靜慮；六、般若道理。
寅二、學習持戒
卯一、尸羅自性
第二、尸羅波羅蜜多。分五：一、尸羅自性；二、趣入修習尸羅方便；三、尸羅差別
；四、修尸羅時應如何行；五、此等攝義。今初
從損害他及其根本，令意厭捨，此能斷心即是尸羅（梵:sila，藏:tshul khrims。漢
語作尸羅，即梵語sila的音譯）。由修此心增進圓滿，即是尸羅波羅蜜多。非由安立諸外
有情悉離損惱，為滿尸羅波羅蜜多。
若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿，亦不能導此諸有情
往離損害諸方所故。
是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行尸
羅。《入行論》云：「魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說為尸羅度。」
戒雖有三，此約律儀尸羅增上，說為斷心，此復若具等起增上，斷十不善是十能斷。
若就自性增上，斷七不善是七能斷，身、語業性。
《入中論疏》云：「此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火清涼性故，是
安樂因，為諸善士所習近故，名為尸羅。此以七種能斷為相(身三語四之七種能斷)，無貪
、無瞋、正見三法(與意識相應的三種善心所)為其等起，故具等起尸羅增上說十業道。」
(....待續....)