一、圓機看到這個經就是全圓
「又《疏鈔》云：依賢首判教分五」，把佛所說一切經分成五階段，「小、始、終、
頓、圓」，稱為五教。「今此經者頓教所攝，亦復兼通前後二教」。正說，淨土法門是頓
教，一生成佛，確實是頓教，蓮池大師說，「圓全攝此，此分攝圓」，有一部分是圓教。
「又云：四法界者」，《華嚴》的四法界，理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法
界，事事無礙法界「唯華嚴一經有之，名為別教一乘」。決定是一生成佛，不能一生成佛
，就不叫一乘，稱為大乘，大乘是菩薩法，一乘是成佛。「故蓮池大師判小本為分圓，故
列舉大小二本中事事無礙法界十例，以證《阿彌陀經》分屬圓教。」
蓮池大師用《華嚴經》註解《阿彌陀經》，把《阿彌陀經》的地位提升跟《華嚴》一
樣。《華嚴》十門開啟，《彌陀經疏鈔》也是十門開啟，完全是《華嚴》的架勢。「可見
蓮池大師亦判《阿彌陀經》為圓頓之教，此則中日諸大德之所同也」。「所異者」，同裡
頭還有不同，「或崇之為圓中之圓，或謙之為分屬於圓」。說它分屬於圓，這是謙虛客氣
；老實說，它跟《華嚴》一樣圓，沒有差別，都是證得究竟果位。「此蓋機緣之異，而善
巧不同耳」。問題還是眾生根機不一樣，圓機看到這個經就是全圓。佛經稱為契經，上契
諸佛所證之理，下契眾生可化之機。根機不相同，同學一個法，得到的不一樣，所以說機
緣之異，善巧不同。「蓮池本懷與善導、蕅益暨日本諸大德何嘗稍異」？沒有兩樣。「蓋
《疏鈔》之作，正當狂禪風靡之際，故不得不權宜善巧，俯就群機，而作方便之談」。不
得罪這些宗門大德，謙虛一點，《華嚴》全圓，這個經是分圓。「正如沈善登居士之言曰
：所謂大權菩薩，曲被當機，應病與藥，時節因緣應爾也」。這是說法的善巧，我們要學
習，盡量迴避，不刺激大眾。我們的修學一定要懂得謙讓。
二、我們要恢復清淨、平等心，跟佛就一樣，就到佛的境界
所有法門當中，只有淨土我們有把握往生，有把握成就，所以我專修淨土，對於所有
的法門我都讚歎，佛傳的。這個法門下下根都能成就。
功夫最困難的是放下，上上根人他的特點就是能放下，真正放下萬緣，清淨心現前，
平等心現前。清淨是沒有染污，沒有執著，平等是沒有動搖，像水一樣。平常我們供佛，
最重要的就是一杯水，水代表我們的心，代表佛的心。我們要恢復清淨、平等心，跟佛就
一樣，就到佛的境界。努力做功夫就是放下，最後連佛法也放下。佛法因緣生，凡是因緣
生法都不是真的。佛法幫助我成就，到達彼岸了，佛法就不要了，要，永遠到不了彼岸。
好比船到岸，船是工具，到彼岸就把它放下。我們往生到極樂世界，佛法就不要了。自性
清淨心裡頭一法不立，自性清淨心裡頭具足無量無邊的佛法。所以，從自性上講一法不捨
，從境緣上講一法不立，永遠保持清淨平等覺就對了，這就是真佛。
三、《華嚴》全圓，《無量壽經》也是全圓
「至於蓮池大師於《疏鈔》中，廣引淨宗經中事事無礙之文，實寓深意，足證苦心」
。他謙虛，說《華嚴》全圓，淨土偏圓，但是他引用《無量壽經》裡面事事無礙的文，意
思是《華嚴》全圓，《無量壽經》也是全圓。不止釋迦所說，過去、現在、未來一切諸佛
所說，全在這部經裡頭，全在這一句佛號裡頭。圓極頓極，沒有一法能跟它相比，這我們
能不信嗎？還去挑這個、挑那個嗎？不需要了。
經上說正助雙修，蓮池大師說，我以信願持名為正修，還以持名為助修，正助都是一
句阿彌陀佛，這才叫把妄念捨乾淨了。黃念老說，「蓋事事無礙法界，唯《華嚴》一經所
專有」，「故知大師於本經中廣作徵引，以證本經正顯事事無礙法界，亦即證明本經屬於
圓教，實不容或疑」，不能有絲毫疑惑。
黃念老說的，「茲步大師遺蹤」，大師是蓮池大師，「專論本經中事事無礙法界之玄
義。華嚴宗立十玄門示此法界之無礙。名為玄門者，以通此則可入華嚴圓教之玄海，故曰
玄門」。十門能通《華嚴》，實際上就是能見本性，能夠明心見性。「今依《探玄記》所
說十玄次第」，《探玄記》是《六十華嚴》的註解，賢首大師作的。《八十華嚴》註解是
清涼大師作的，賢首是清涼的老師。《探玄記》上所說的十玄次第，「引證經文，以明本
經實具十玄」，證明《無量壽經》確確實實具足《華嚴》十玄的意思。「於是則確證本經
正屬圓教，即是中本《華嚴》」，這個把淨土的地位大幅度的提升了。「以證如上之說皆
是真實語，非因淨宗行人之妄自尊大」，是真的，不是淨宗把自己的地位提升。
四、本性像海一樣大。每個人是這海裡頭一個小水泡，你離不開大海
十玄門第一、「同時具足相應門」，全是性德圓足的顯現。「夫《華嚴》教理以緣起
為主，法界一切盡成一大緣起」，遍法界虛空界，整個宇宙的本體是自性清淨圓滿、圓明
，叫圓明體。自性清淨圓明體就是我們本人，就是我們的自性，自性圓滿光明，萬德圓融
，能生萬法，叫本體。一切眾生共同這個體，經把它比喻大海，叫性海，本性像海一樣大
。每個人是海裡頭一個小水泡，你離不開大海，所以說遍法界虛空界一切法跟自己同體。
宇宙從哪裡來的？佛說從心想生，一切法都是從心想生。凡是從心想生，記住，都是
假的。什麼是真的？什麼想都沒有了，統統都放下了，真的就現前。真的是體，就是自性
清淨圓明體出現了，這叫明心見性。何期自性能生萬法，萬法就是宇宙，是自性變現出來
的。心現識變，變成十法界依正莊嚴，那是阿賴耶。轉八識成四智，十法界包括六道全沒
有了，連痕跡都找不到。所以《金剛經》說，「一切有為法，如夢幻泡影」，有為就是有
生有滅，凡是有生有滅全是阿賴耶變現的，生滅當中產生的。
佛給我們講宇宙萬法的來源，這個緣起非常快速，一念間。一秒鐘二千一百兆個念頭
生滅，前念滅後念生，是虛妄的，不是真的。沒有時間，時間是假的；沒有遠近，就是沒
有空間。極樂世界在哪裡？就在當下，沒有遠近，沒有距離；就在當下，沒有過去，沒有
未來。前念過去了，像作夢一樣，痕跡都找不到。
五、一法成一切法，一切法起一法
「一法成一切法」，十法界全現出來，就是一念。自性說它什麼都沒有是真話，說它
什麼都有也是真話，為什麼？它能現。這個出現，同時出現，沒有先後。換句話說，自性
裡頭有一切法，沒有現相你看不到、聽不到、摸不到，但是它沒有離開我們，一切處一切
時，無時無處不在。我們居住這個世界就是實報土，但是實報土裡頭有阿賴耶，阿賴耶會
變，把實報莊嚴土變成十法界、六道，變成三途。自性只現不變，西方極樂世界是實報土
，那個地方人無量壽，沒有生老病死，看不到變化。大概唯一能看到變化，七寶池裡頭蓮
花，那是眾生的念頭。眾生念極樂世界，花很好；不念了，花就枯掉了。
「一切法起一法」，這都是講緣起裡面起的作用，一法是自性，一切法是宇宙，十法
界依正莊嚴，從自性生。一切法起一法，這個一法是我們的業報身，是從一切法裡頭起一
法。「一時具足，圓滿顯現，故曰具足相應」。知道它是假的，像夢一樣，痕跡都找不到
。醒的時候痕跡找不到，在夢中痕跡也找不到。找不到偏偏要找，這叫迷，這叫煩惱，這
叫造業。
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我以信願持名為正修，還以持名為助修，
正助都是一句阿彌陀佛，這才叫把妄念捨乾淨了。
南無阿彌陀佛。