一、一法成一切法，一切法起一法
「同時具足相應門。夫《華嚴》教理以緣起為主。法界一切盡成一大緣起。一法成一
切法，一切法起一法。一時具足，圓滿顯現，故曰具足相應」。這幾句話就是賢首國師在
《妄盡還源觀》說的。佛教以緣起為主，法界一切盡成一大緣起。整個宇宙，法界一切就
是萬法，盡成一大緣起，「自性清淨圓明體」。賢首大師說自性清淨圓明體，惠能大師說
了四句，第一句「何期自性，本自清淨」。圓是圓滿，沒有欠缺，明是光明，體是一切萬
法的本體，一切萬法就從自性清淨圓明體裡面現出來，這叫從一體。這個一體就是真心，
或者叫自性，或者叫本性，大乘教裡常常稱它為法性，性就是體的意思，法是一切法，一
切法的理體。第二個「不生不滅」，第三個「本自具足」，第四個「本無動搖」，這些都
在圓明這兩個字裡頭。末後「何期自性，能生萬法」，就是成一大緣起，這就能生萬法了
。我們生活的環境，正報是我們本人，依報、正報出現了。
「自性清淨圓明體」這一法成一切法，一切法就是十法界依正莊嚴，依報。所以一切
法裡頭又起一法，這一法就是我們自己的身體，這叫正報，能生萬法，萬法是全宇宙。起
一法，六道輪迴裡面又起一法，我們在人道得個人身，統統叫緣起。一時具足，沒有先後
，或者叫一念具足。佛說一念不覺，一念不覺就是一時緣起，圓滿顯現，一念不覺它就起
來了。一念覺什麼都沒有，一念覺只是現一個自性清淨圓明體。
二、從一裡面見一切，從一切裡頭見一
《華嚴．妙嚴品》說，「一切法門無盡海，同會一法道場中」。八萬四千法門，無量
法門，海是形容深廣沒有邊際，同會一法道場中，一即一切，一切即一，這個一法是任何
一法，沒有特定，任何一法都具足一切法。為什麼？它是自性，一法理體是自性，一切法
的理體是自性，所以從一裡面見一切，從一切裡頭見一。古人用金做比喻，「以金作器，
器器皆金」，無論哪個器你都見到黃金。金比喻作體，器比喻作相、作用，永遠是一體，
而且是見到全部的一體。譬如說我們在一枚戒指見到黃金，這個黃金跟所有一切黃金製造
品都是一樣，你見到這個等於全部見到了，全部的黃金都在這一個戒指上顯現出來。
明心見性，見性就是在相、作用裡頭見到體，然後你回頭一看，所有一切現相、所有
一切作用統統是一體。能現能生是真的，為什麼？它不生不滅，所現所生的不是真的。體
不可得，不可得就得放下。怎麼放下？一切時一切處沒有起心動念叫做照，照見，像鏡子
照見，沒有起心動念。明心見性的人，法身大士，他們用心如鏡；我們凡夫用心像照相機
，見一個照一個，落印象。落在阿賴耶識裡頭，落謝種子。鏡子完全用性照，沒有底片，
照得很清楚，不落印象，不落印象沒有業，落印象就造業。會聽的人從這裡就覺悟。不落
印象，看得清楚聽得清楚是智慧，不落印象沒有煩惱，那就叫不結業，沒有業，這是真修
行。不是叫你不看不聽，不看不聽怎麼度眾生？怎麼成無上道？看又聽，他又不落印象。
我們跟法身菩薩、諸佛如來的差別在此，除外絲毫差別都沒有。
不落印象不容易，無始無明就是起心動念、分別、執著這三種，三種都是落印象。佛
教我們先學不執著，見色聞聲，六根接觸六塵境界不要執著，有分別、有起心動念，沒有
執著。別人遇到菩薩向他請教，無論什麼疑難雜症，你提出來，他就講得很明白很透徹，
把你也講明白了。他有沒有起心動念？沒有。他不起心不動念能答覆，不但能答覆，而且
還能現相，應以什麼身得度他就現什麼身，妙！那是自性起用，是自性自自然然的起用。
譬如鏡子，外面自然照在裡頭，它沒有起心動念，照得清清楚楚。不起心不動念照見，見
的全是事實真相，叫諸法實相；我們起心動念、分別執著，全是妄相，就把所有一切法都
變成生滅法，生滅法念念不可得，一個念頭就是一個完整的宇宙，就是一個法界虛空界的
全體，十方三世一切諸佛世界都在其中。一念就是一道光，光中現這個境界清清楚楚，誰
看見？八地以上。八地以下聽說，聽佛說的，沒有親眼看見。
三、「一切法門無盡海，同會一法道場中。」我們這會就是阿彌陀佛這一會
學佛終極的目標沒有別的，就是明心見性、見性成佛。我們根性劣，煩惱習氣重，無
量劫來造作罪業很深，定不下來。不起心不動念是大定，法身菩薩證的，與自性本定相應
。我們這一生沒指望，來生也沒指望，生生世世都不見得有指望。怎麼辦？幸虧有淨土法
門，遇到這個法門就得救了。這個法門讓我們先到西方極樂世界，煩惱習氣不斷沒關係，
可以帶業往生，不能帶業成佛。帶業往生，到西方極樂世界親近阿彌陀佛，阿彌陀佛教導
我們，決定把起心動念放下，證得諸法實相，就成佛了，一生圓滿，無比稀有殊勝。
我們學了一大堆佛法，現在想在淨宗成就怎麼辦？把所有的佛法統統放下，一部經、
一句佛號一直念下去，你這一生決定往生，一切諸佛都鼓掌、都讚歎你，你做對了。如果
你加一點禪，加一點咒，加一點經教經論，諸佛菩薩看了就嘆氣，可惜，把淨宗變成大雜
燴。你自己以為很好，到最後不能往生，這一生的緣分空過了，錯了！首先要了解自己是
六道凡夫，業障深重，度不了我們的全都要捨掉，要看清楚。不能不放下，不敢不放下，
為什麼？不放下沒有把握往生，放下有把握往生，放下跟阿彌陀佛就相應，不放下不相應
。「發菩提心，一向專念」，不許可夾雜。有人標榜禪淨雙修，還有人禪淨密三修，這都
錯了，自以為聰明，自己給自己做障礙，最後一樣都得不到，依舊搞六道輪迴。「一切法
門無盡海，同會一法道場中」，我們這會就是阿彌陀佛這一會。
「《大疏》曰：如海一滴，具百川味」。大海裡的一滴水具足所有江河的水味，為什
麼？都融入大海裡去了。沒有入海之前，每個江河水味道不一樣，入海之後一味，融成一
體。淨宗法門就是如海一滴，這一句名號具足一切諸佛的名號，念一佛名號就是念十方三
世一切諸佛名號，一個也沒有漏掉。受持一部《無量壽經》，就是受持一切如來無量劫所
說的無量經教法門，就在這一本裡頭。我們的根性跟它相應，只有學這個法門才能夠成就
，成果殊勝圓滿。歡歡喜喜把世出世間法統統放下，就這一門，多輕鬆愉快，一直念下去
，直通無上道。「是為此門之玄義」，我們確實於一切法門同時具足相應。
四、最重要的就是發心，你存的是個什麼心
「今此經中，具顯」，具是具足，顯是顯示，「此同時具足相應之玄門」，《華嚴經
》上有，這個經上也有，在哪裡？「如經中《至心精進品》，法藏比丘於彼二十一俱胝佛
土，功德莊嚴之事，明了通達，如一佛剎，所攝佛國，超過於彼」。法藏比丘發了大菩提
心。所以人生最可貴的是發心，智慧能力差一點沒關係，最重要的就是發心，你存的是個
什麼心。智慧能力沒有，煩惱習氣一大堆，可是這個人心地純淨純善，自自然然就跟諸佛
菩薩相應，自然得到諸佛菩薩加持，所有困難到時候統統都順利通關。就像每一個往生的
人，都是過去無量劫中曾經供養諸佛如來，這一生當中雖然造業很重，諸佛如來冥冥當中
加持他，他不會退失菩提心，他不會改變方向，他這一生依然圓滿成就。
善根福德不是偶然的，是每個人宿世修成的。善心裡面第一善心，善根之根無過於孝
敬。淨業三福第一句「孝養父母」，第二句「奉事師長」，孝用父母表法，敬用老師表法
。報老師的恩叫敬，報父母的恩叫孝，孝跟敬是一個意思，地位相等，孝是根，敬是本。
孝敬圓滿就成佛了。所以學佛從哪裡學起？從《弟子規》學起，《弟子規》裡頭講孝敬。
《弟子規》字字句句都是真實智慧。我們智慧不夠，用得上的用，用不上的暫時放一邊，
到我們智慧提升，看出來了，這又管用。見性是孝敬功夫達到極致，就開悟了。
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學佛從哪裡學起？從《弟子規》學起，《弟子規》裡頭講孝敬。它是真實智慧。
我們智慧不夠，用得上的用，用不上的暫時放在一邊，到我們智慧提升，這又管用。
南無阿彌陀佛。