一、本經與小本彌陀是同部經典
「七、部類差別」。註解，「為深究本經」，深入研究《無量壽經》，「應知同部」
，釋迦牟尼佛所說一切經，哪些跟這部經是屬於同一部的，其次「同類」，還有「傍及帶
說淨土之經典」，這個也不少，「以便參研」，方便參考研究。先說同部。
「甲」，「同部。本經與小本彌陀是同部經典」。鳩摩羅什大師翻譯的《阿彌陀經》
，《佛說阿彌陀經》跟這部《無量壽經》是同一部，一個略說，一個細說，都是介紹西方
極樂世界。小本便於受持，可以做早晚課讀誦。大本詳細，介紹清楚，讓我們生起信心，
生起願心，求願往生。這是同部經典。「本經吳譯本，曾亦名《阿彌陀經》，與秦羅什所
譯之小本同名。故世稱本經為大本，秦譯之《阿彌陀經》為小本」。姚秦時候鳩摩羅什大
師翻譯的稱為小本。「《疏鈔》謂」，蓮池大師的《阿彌陀經疏鈔》提到，「大小二本，
文有繁簡」，大本文字多，小本簡單，「義無勝劣」，經文的意思完全相同。佛當年介紹
西方極樂世界，有簡單的介紹，簡單扼要，對哪些人？對上根利智、福德因緣深厚的，一
提他就知道了，就曉得重要，就相信、就接受了。大本為哪些人說的？中下根性，中下根
性看到簡單的介紹，信心還生不起來，甚至還懷疑，所以佛必須詳細介紹，不厭其煩把這
樁事情說清楚、說明白，讓大家斷疑生信。同一樁事情，同一個方向，同一個目標，無非
是勸人念佛求生淨土。蕅益大師在《要解》裡頭說得好，「信願持名」，對這個法門深信
不疑，發願求生，釋迦牟尼佛說這部經的目的就達到了。
現在小本《彌陀》有三種，最常看到的是「《阿彌陀經》」，鳩摩羅什大師翻譯的；
第二種叫「《稱讚淨土佛攝受經》」，流通很少，是玄奘大師翻譯的，跟羅什翻譯的是同
一個原本，「唐三藏法師玄奘譯」；第三種是夏蓮居老居士，把這兩種本子會集，經題叫
「《阿彌陀經秦唐兩譯會集本》，現代菩薩戒居士夏蓮居會集」。這個會集本很有價值，
因為玄奘大師翻譯直譯的，完全照原文，原文怎麼說他就怎麼翻；羅什大師是意譯的，沒
有照原來的文字，依它文字裡頭的意思。所以意譯的經我們中國人喜歡，他是順著中國人
的習慣愛好，這樣翻出來，非常適合中國人的口味，一看生歡喜心。玄奘大師直譯，那就
等於說把外國人說的話生硬的翻出來，這裡頭還有梵文的文法，所以讀起來有些地方不太
順口。意思固然是很逼真，但是念起來不順口。所以大家喜歡羅什的本子，把玄奘的本子
幾乎都忘掉了。夏蓮老很慈悲，把這兩經合成會集本，既適合中國人的口味，又保持原文
的樣子，很難得。但是大家《彌陀經》念慣了，不想再換本子。這是同部的。
二、專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣
念老註解，「秦唐兩譯，大體相同，稍有出入」，有些地方不一樣。「秦譯精要流暢
，眾所宗向」，大家都喜歡。「唐譯則準確詳備，力保原面」，保持佛當年講經原貌。「
先師會集兩譯」，先師就是夏蓮居老居士。「會集兩譯，擷其精要，更據六朝石經，補足
秦譯所佚之二十一字」。這二十一字可能是漏掉。「按襄陽石經」，六朝時候手書石刻的
，「於一心不亂之下」，接著，「專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣
」，就這二十一個字現在流通本沒有。宋代元照法師「載入《靈芝疏》」，明朝蘧庵法師
「亦推崇石本」，認為這二十一個字很重要，非常可能因為六朝經本都是手抄，手抄很容
易抄錯，可能手抄本漏掉。一直到現在，我們所讀的本子都沒有這二十一個字。
幽溪大師《圓中鈔》「大聲疾呼」，「今傳訛說」，指羅什大師的《佛說阿彌陀經》
，「凡讀習者，應依古本，而增正之」。古本就是襄陽石經，多出二十一個字，祖師肯定
羅什大師本子有這二十一個字，只是抄寫抄漏了，應該把它補進去。
「會本依先德意，補入此二十一字」。夏蓮居老居士的會集本裡面補進去了。「於是
會本，既備兩譯之長」，兩種翻譯本的長處，「復補秦譯之佚。聖意備顯，易啟正解」。
佛的意思加上這二十一個字就非常明顯，一心不亂專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是
多善根福德因緣。因為經上說，「不可以少善根福德因緣得生彼國」。這句話人家聽了總
感覺到自己善根福德不夠，我念佛能不能往生？就有懷疑。補這二十一個字，這個疑慮就
沒有了，為什麼？因為你持名，持名消罪業，善根福德就現前。「於是秦譯原文應是一心
不亂專持名號」，「此八字應一氣讀下」，「一心不亂專持名號」，這是一句。像海賢法
師，九十二年就是一心不亂專持名號，他表演給我們看。二十歲出家，師父教他這一句阿
彌陀佛，告訴他一直念下去，他念了九十二年，一百一十二歲自在往生，一心不亂專持名
號。他心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這就叫一心不亂；沒有妄想，沒
有雜念，心地清淨平等。一定要記住這一句。海賢是怎麼成就的，就靠這八個字。
三、眾生但能信願持名，決可往生彼國凡聖同居土
「正同於唐譯之繫念不亂」，唐譯就是玄奘大師翻譯的，唐譯的是繫念不亂，不是一
心，繫念不亂專持名號。繫念跟一心差別很大。一心不亂，有人看到一心害怕，為什麼？
我做不到，我心裡有雜念、有妄想，我念佛肯定也夾雜著妄想跟雜念，沒有辦法一心。繫
念不亂就沒問題，繫念可以做得到，這裡頭有雜念，不排除雜念，一心排除雜念。所以看
到這個本子，比較容易生起信心。「亦復與本經之一向專念同旨」。《無量壽經》是一向
專念。繫念不亂，一向專念，意思相同。「彌顯持名妙法，從果起修，果覺因心，他力冥
加，不可思議。」這是阿彌陀佛威神願力加持。我們感謝黃念老，他非常用心，不辭辛苦
，把這些經文會讓我們學習的人產生疑慮的地方，都詳細解釋，幫助我們斷疑生信。
蕅益大師《要解》，「若執持名號，未斷見思」，見思煩惱沒斷；「隨其或散或定」
，或者是散亂心念佛，或者是定心念佛，散亂心念佛有妄想、有雜念，定心念佛的時候沒
有妄想、雜念；「於同居土分三輩九品」，那就是講定散多少，定多散少品位上升，散多
定少品位就下降，都能往生，往生凡聖同居土。這個話說得好，肯定我們現在的程度念佛
能往生，幫助我們斷疑生信。「可見眾生但能信願持名，決可往生彼國凡聖同居土」。實
實在在無需要念到事一心不亂或者是理一心不亂，這個難。「持名法門妙用，和盤托出」
。全部拿出來，沒有絲毫保留，持名法門的妙用，真正不可思議。「足證會本實大有功於
聖教也。」這是讚歎夏蓮居老居士的會集本，《無量壽經》的會集本。
四、大乘佛法只四個字，真、誠、慈、悲
海賢老和尚不認識字，一生沒念過《無量壽經》，也沒聽別人念過，他就是一句阿彌
陀佛，老老實實的，真是聽話、真幹，一句佛號一直念下去，他就念了九十二年，一直念
到往生。我一點都不懷疑，他念到理一心不亂。這個人這麼老實、聽話、真幹，他一生的
修行就是燒香、拜佛、念佛、繞佛，除此之外他都不知道。早晚課誦他沒學過；磬錘法器
他不懂，老實，心地清淨慈悲。日常生活當中用真心待人接物，海賢老和尚一生用真心。
真心是自己本有的真誠心，沒有一絲毫虛偽，沒有絲毫欺騙，不自欺，不欺人。真誠
心本有，「性相近，習相遠」，講自性、真心，大家是一樣的；講染污，講妄心，大家不
一樣。「苟不教，性乃遷」，真心慢慢變成妄心，妄心是分別心、執著心，這就迷了。怎
麼教法？「教之道，貴以專」。專是什麼？染污的面最小，學得愈多染污愈嚴重。現在人
自己信心失掉了，他還會相信誰？對父母不相信，對祖宗不相信，對聖賢不相信，對宗教
的神聖不相信，造成今天的社會。地球動亂、災變異常，什麼原因？喪失信心所造成的。
孔孟學說就四個字，仁、義、忠、恕；大乘佛法也只四個字，真、誠、慈、悲。這八個字
就能把混亂的社會平定，把瀕臨斷絕的人類文化拯救出來。
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感覺到自己善根福德不夠，我念佛能不能往生？
因為你持名，持名消罪業，善根福德就現前。
南無阿彌陀佛。