※ 引述《ntuooo (cwcho)》之銘言：
: 尊敬的前學您好
: 佛說若見諸相非相，即見如來
整理末學自己的推文：
見諸相非相的理由，是以緣起的正因，通達諸法無自性相成立的智慧。此處所說的緣
起是細分的觀待緣起[1]，由細分的觀待緣起通達諸法(包括有為法與無為法的一切諸法)
上遮遣自性相成立的究竟法性，也就是通達實相（空性）的智慧。經云：見緣起則見佛。
相關閱讀，本板po文：#1S63u6it 電影 駭客任務 (補充：諸法並非自相成立)
佛果位的第六意識轉識成智成就一切種智，一切種智的智慧恆時安住於法性不動搖的
空性根本定，不會再出定，安住於空性根本定現見諸法非自相成立的究竟法性(即空性)，
雖然不出根本定但也能現見世俗諸法，這是唯有佛智(一切種智)才有的能力。佛的第六意
識的一切種智剎那轉變，每一剎那都是能夠現前同時通達二諦的現量。
有學位乃至十地菩薩，都還沒有如佛果可以一個覺知同時現前通達二諦的能力，這是
因位和果位的差別，透過因位的有學位通達空性的智慧增長，無餘斷障才能獲證佛果位。
無始以來有情因為心識上無明串習的顛倒妄想，執取自性有的顯現為自相成立的自性
執著而不能證得諸法實相，不能證得諸法實相也就不能證得解脫乃至一切種智的佛法身。
《究竟一乘寶性論》：「有垢真如，名如來藏；無垢真如，名佛法身。」有情具有垢
染的心識，在有情的因位稱如來藏；如來淨除一切垢染的心識，在如來的果位稱佛法身。
《大乘本生心地觀經》：「佛寶具三種身：一自性身，二受用身（報身），三變化身
（應化身）。第一佛身（自性身）有大斷德（佛果的自性法身是斷障而有），二空所顯（
佛果自性法身是由補特伽羅無我與法無我二種無我的空性慧無餘斷障而有，遠離一切障礙
之滅諦或空性就是自性身）。…第二佛身（報身）有大智德（佛果位無餘斷障的同時，由
於斷盡了所知障而證得一切種智的遍智，佛的報身是一切種智的能依身），第三佛身（應
化身）有大恩德（由報身化現的化身於十方淨土與穢土說法利益因緣成熟的眾生）。」
為什麼經中說佛果的自性身有大斷德？因為成就佛果一切種智的斷證功德，不僅要斷
除煩惱障，還要斷除所知障，才能成就遍智的智慧。
二乘阿羅漢的智慧僅斷除煩惱障未斷除所知障。煩惱障是障礙解脫之障，所知障是障
礙證獲佛果一切種智之障，到達佛果位時，煩惱、所知二障悉皆斷除，故佛有大斷德。
《大般若經》：「永斷一切煩惱、所知二障麁重習氣相續，證得無上正等菩提，乃名
如來、應、正等覺（換言之，若未盡除煩惱障與所知障，不名如來、應、正等覺）。」
煩惱障是執取自相成立之自性執著的顛倒心識及其種子，所知障是煩惱障的習氣，斷
除此二障才能現證佛果位。
任一法上有表相的世俗諦與實相的勝義諦，二諦都是量所成立、量所通達，並不能否
認表相世俗諦與實相勝義諦的存在。
但是凡夫因為無明將顯現執為是自相成立，諸相非相，說明諸法的顯現並不如同我們
所見那般的自相成立，世俗諦與勝義諦皆非自性相成立，通達無自性相成立的正因是緣起
，由緣起的正因通達無自相成立，這樣的空性慧才能斷障證得解脫乃至佛果一切種智。
: 常見請常念阿彌陀佛往生極樂淨土 念阿彌陀佛不是也是相嗎？
: 往生極樂世界不是也是相嗎？
大乘佛教的念佛，大乘行者的目標是成佛，修行以一切種智的佛果為所緣境，希求成
辦菩提的果位為利眾生故，一般常說的上求菩提下化眾生，以智慧緣菩提、悲心緣眾生。
印順法師<成佛之道>：「大乘以成佛為標的（聲緣二乘並非以成佛為標的），所以念
佛為大乘要門，…念佛法門的重點，是念佛的身相與功德，…大菩提的圓證法界，體現絕
對真理而成佛是法身（思惟緣起自性空的空性慧是成就佛法身的因），佛的相好莊嚴是色
身，色身是無邊福德所莊嚴的（大悲菩提心對眾生修持慈心悲心等善法是佛色身的因）」
花開見佛悟無生，無生是空性的智慧，由緣起的正因通達無自性生的智慧。佛果是福
慧二足尊，透過緣起無自性的空性慧與大悲菩提心的廣大行，獲得福慧圓滿的果位。[2]
佛的色身具有三十相八十隨好的相好莊嚴，這是修持世俗諦法類