一、平等者，即是入不二法門
「心佛眾生，三無差別」，「出華嚴經疏」，《華嚴經疏鈔》，「謂心、佛、眾生，
雖在因在果，迷悟不同，然其理性所具，本來平等，初無有異。故經云：心、佛及眾生，
是三無差別」。第一個，「心無差別：謂一念心體，凡聖不二，具足十界、十如是等法，
而與諸佛、眾生性元平等，初無有異。故經云：遊心法界如虛空，則知諸佛之境界，是名
心無差別」。第二，「佛無差別：謂十方諸佛，了悟十界、十如是」，他才成正覺，「即
是悟本心之所具，亦是悟眾生之所迷。迷悟雖殊，其體不二。故法華經云：唯佛與佛，乃
能究盡諸法實相，是名佛無差別」。第三，「眾生無差別：謂九界眾生，各具十界、十如
是等法，而與佛之所悟本心所具之法，其體不二。故涅槃經云：一切眾生即是佛，是名眾
生無差別」。
《入佛境界經》裡面說，「菩提者，名為平等。平等者，名為真如。乃至平等者，即
是入不二法門」。海賢老和尚入不二法門。他的心平等、清淨，不受外面境界感染。他看
什麼都好，沒有一樣不好，什麼事都是好事。鄰居偷他的玉米，老和尚安慰他，「沒事，
你要去掰，選大的掰」，馬上調頭就走了。在他看是好事，他種很多，誰家缺米他送，你
自己來偷不是很好嗎？不必要送了。所以他老人家心裡沒有一個人不是好人，沒有一樁事
不是好事，入不二法門。菩薩境界，常生歡喜心，沒有煩惱憂慮，沒有是非善惡，平等。
二、「發菩提心，一向專念」這個法門，「普被三根」
《入佛境界經》裡頭說，「菩提者，名為平等。平等者，名為真如」，真如就是真心
。「乃至平等者，即是入不二法門。故知有差別即是二，即不如矣」。我們現在有差別，
有二、三，我們不懂什麼叫不如。「故云平等即入不二，即是真如。可見平等之義甚深。
今題中曰平等覺，可有四解」，四種解釋，「一曰平等普覺一切眾生，普令一切眾生平等
成佛之法」。只有本經可以做到，八萬四千法門，無量經教只有這一部經。為什麼？「發
菩提心，一向專念」這個法門，「普被三根」，上、中、下根，沒有一個不合適，任何人
都學得成。海賢老和尚沒有念過書，長處就是老實、聽話、真幹，這種人能成就。
阿彌陀佛叫他住世表法，夏蓮居的會集，黃念老的集註。我們能依教奉行，我們也在
表法，表依教修行。把這部經的道理、方法，落實在我們的生活、工作、處事待人接物，
用清淨平等覺對人事物，知道自己修什麼。什麼叫淨土？心淨則佛土淨，心淨則宇宙清淨
，心淨則世界清淨。普被三根，「本經謂，當來一切含靈」，一切眾生，「皆依此法而得
度脫，正顯平等普覺之義」。只要你相信，五逆十惡佛也攝受你，只要你肯回頭，只要你
能夠懺悔。後不再造，這叫真懺悔，佛統統都攝受。
三、從有念入無念，因往生證無生，念得能所兩忘，無作無所有等，為平等法
「二曰以平等法覺悟眾生。《淨影疏》曰：無作無所有等，為平等法」。法哪有好壞
高下？好壞高下是人的分別心，分別心沒有了，一切法就平等。法法本來平等，同歸自性
。一切法是心想生，所以平等。持名念佛這個方法，「心作心是」，是心作佛，是心是佛
，「暗合道妙」，道是成佛之道，真正究竟圓滿，跟無上菩提相應。「巧入無生」，信願
持名這個方法太巧妙，一句佛號念熟了，一切法都歸這一句名號，就入無生法忍，見到一
切萬法的真相。能大師說，「何期自性，本不生滅」，不生不滅就是無生。「從有念入無
念，因往生證無生。念得能所兩忘，即是《金剛般若》之應無所住而生其心」。
我們念佛，開始有念；念得熟了，無念而念，念而無念。往生極樂世界就證得無生法
忍，知道一切法不生不滅，極樂世界依正莊嚴是自性現的。諸佛剎土，心現識變；極樂世
界只有心現，沒有識變。每一個往生的人，阿彌陀佛加持，轉八識成四智，在蓮花裡頭。
所以花開見佛悟無生，這就是「往生證無生」。「念得能所兩忘」，能念之心、所念之佛
不可得，念不念？念，念念不間斷。這個心清淨，純淨純善，自性現前，真心現前。十法
界依正莊嚴，隨緣；雖然隨緣，沒有染著。在隨緣當中能所兩忘，都不可得。能所兩忘是
功夫最深的、最高的，清淨平等覺現前。
「應無所住而生其心」，生心是為大眾，是慈悲心，無住是智慧心，真正般若智慧。
幫助苦難眾生，無住，沒放在心上，心上就是一句阿彌陀佛。要在日常生活當中去練。這
個喜歡，那個討厭，這不行，這是六道輪迴心，我們要把這個心換掉。六道輪迴就是是非
人我，有善惡愛憎，極度不平，嚴重染污。不順的境界心裡頭念念不忘，仇恨在心，這眾
生的習氣、毛病。修行人要把這些統統洗刷乾淨，順境不生貪戀，逆境沒有怨恨，把它看
平等，是一不是二。不平都是從妄想生的，放下分別執著，一切法平等了。心平等，外面
的法就平等。我們要天天練這個功夫。在生活當中示現具足威儀，給世間人做好榜樣，勸
人好好學佛。學佛的人清淨莊嚴，喜樂無比，常生歡喜心，這真正學佛。「是謂以平等法
覺悟眾生」，海賢做到了，認真好好跟他學。
四、能現無量無邊境界，成熟一切眾生。所以叫平等覺
「三、平等覺指如來之正覺。正覺無一切高低深淺之別」。水平、乾淨就能照見，心
平靜能照見全宇宙法界虛空界，這就是真實智慧。孔子所謂「生而知之者」是自性，自性
本自具足。你的清淨平等覺現前，你能照見一切萬法。一切萬法全是自心變現，一體，一
體哪有不親愛？這個親愛裡頭沒有分別執著，起心動念，所以叫大慈大悲，自自然然幫助
一切眾生離苦得樂，能現無量無邊境界，成熟一切眾生。所以叫平等覺。第四個意思「專
就本經」，「平等覺亦即極樂教主之聖號」，阿彌陀佛就是平等覺。「以上諸義，題中俱
攝。」這部經裡頭統統具足，經題上統具足。
五、經者，契理、契機，具貫、攝、常、法四義
「經」，「經者，梵語修多羅。直譯為線，義譯為契經」。貝多羅樹葉用線穿起來，
所以叫修多羅。翻作契經，契是契理，「理者，實際理體也」，就是事實真相。佛四十九
年所說一切法是什麼？諸法實相，宇宙人生的真相，就是實際理體，這是契理。「二者契
機，機者，機宜」，就是聞法的人，適合他的根機，他能聽得懂，聽明白，他可以依教修
行，講太深他聽不懂，他做不到。所以佛講經，聽不懂、做不到的決定不說。無論哪個法
門，統統是佛傳的，我們平等的恭敬、平等的尊重，佛法就興旺。自讚毀他在菩薩戒裡頭
是重戒。「眾生根機，兼指時機，時節因緣」。阿含、方等、般若、法華，這是時節因緣
。「故契機者，切合眾生水平與時代。今為省文」，把契字省掉，應該翻作契經。
「經具貫、攝、常、法四義：貫則貫穿所說之理；攝則攝持所化之生（指眾生）」，
用這個教學來攝受眾生；「常則古今不易」，超越時空，三千年前正確，三千年後還是正
確的，這叫真實智慧；「法」，方法，「則近遠同遵」，近遠同遵講空間，在任何角落都
是正確的，這叫法。經具足貫、攝、常、法四個意思，它不會過時，無論在什麼時代、什
麼地點，統統講得通。唐朝註解跟漢朝不一樣，經文沒有改動。講法承傳修訂，精神、理
論永遠不改變。「上述四字，可盡經字之義。」
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心平等，外面的法就平等。我們要天天練這個功夫。在生活當中示現具足威儀，給世間人
做好榜樣，勸人好好學佛。學佛的人清淨莊嚴，喜樂無比，常生歡喜心，這真正學佛。
南無阿彌陀佛。