一、依教修行，以行顯理
「以之莊嚴自心，清淨自心，是即依教修行也。不假方便自得心開」，一句佛號這麼
簡單、這麼乾脆。自得心開，著重在自得，自自然然心開悟了，明心見性，見性成佛，不
需要藉任何方法。老和尚一生佛號不離口，他不出聲，生活佛號沒間斷，工作、待人接物
都不間斷，心裡頭默念。能隨一切緣，不著一切相，因為心裡頭只有阿彌陀佛，沒有妄想
、雜念。做給人看，要老實，要本分。他能不能把來佛寺建一個大廟？能，會帶來很多妄
想、雜念、麻煩，不如鄉間小廟，絲毫干擾沒有，心地清淨平等覺。一生持戒念佛，吃的
是苦，穿的是補。九十二年沒有拐彎，沒有摻雜別的法門，不假方便，一門深入。
每天法喜充滿，一切時、一切處，老人面帶笑容，歡喜，他沒有煩惱，沒有欲望。他
也沒有經懺佛事，就一句佛號。沒有信徒供養，生活靠農耕。他現神通你不知道，他不告
訴你，不承認，這叫老實，這叫真幹，何必要人知道？你知道的時候，他到極樂世界去了
。「圓顯本具之平等覺」，本自具足的平等覺，就在老和尚點點滴滴，「以行顯理」。
「又得往生者，悟無生忍，從體起用」，無生忍就是阿惟越致，法身菩薩，圓證三不
退。這麼高的境界，念佛人一生證得，要像海賢老和尚這樣用功，一生就一句佛號。他生
活在六波羅蜜裡頭，三福、六和、三學、六波羅蜜、普賢菩薩十大願王他也做到了。具足
菩薩大德大行，悟無生忍，從體起用，作用就是「平等普度一切眾生」。他教人就一句話
：好好念佛，其他啥都是假的。無論什麼人，什麼時候，什麼場合，他就是這一句，平等
普度一切眾生。眾生如果聽懂了，依教奉行，這一生必定往生。凡是不能往生的，都是不
老實，妄想多、雜念多、主意多，錯了。念佛要分秒必爭，分分鐘、秒秒鐘都是阿彌陀佛
。一秒鐘念一句佛號，這一秒鐘沒有空過，這一秒鐘打妄想就錯了，為什麼不好好念佛？
一個方向，一個目標，「往生淨土，同證大覺，復是從行顯理」。
二、用清淨心、平等心去念佛，這就對了，這就是你開始覺悟了
「若以經題配三大」，三大是體、相、用，「則無量壽是體大，莊嚴清淨是相大，平
等覺是用大」，具足了三大。「依《漢譯》，無量清淨平等覺即阿彌陀佛義」，意思就是
阿彌陀佛。「更可以本經題配三覺。無量壽佛，是我本覺」，一定要完全肯定這句話。阿
彌陀佛確實是我的本覺，我的本覺就叫無量壽佛。我不但成佛，成無量壽佛，回歸本覺！
「發菩提心，一向專念，以莊嚴自心，是名始覺」，開始覺悟了。相信阿彌陀佛、釋
迦牟尼佛不欺騙我，西方決定有極樂世界，決定有阿彌陀佛，我相信，我想去，這就叫發
菩提心。要一向專念，一個方向，專念阿彌陀佛，用清淨心、平等心去念佛，這就對了，
這就是你開始覺悟了。把阿彌陀佛忘掉、丟掉了，你又迷了。自己要發憤，要用功，覺的
時間超過迷的時間，就有進步；迷的時間超過覺的時間，就退轉了。不要爭取這個世間的
名聞利養，是假的；真念佛，念念不捨，品位上升，這是真的。「始覺合本覺，直趨究竟
覺」，究竟覺就是成佛。清淨平等覺是修德，修德合性德，性德圓滿的現前了。
「又可解為，平等覺是我本覺。起心念佛，以自莊嚴，是為始覺。始本不離，直趨覺
路，頓入寂光，證無量壽。如是則平等覺是我因心，無量壽是我果覺」。無量壽在哪裡？
在常寂光，常寂光裡頭不生不滅，沒有生滅。我們都在常寂光當中，只是我們見不到它。
常寂光是阿彌陀佛的法身，阿彌陀佛的法身無處不在，我們念他，他就現身，我們沒有離
開他，他沒有離開我們。這是事實真相。「如是妙義輾轉無盡，悉在一題之中」，經題。
「是故《圓中鈔》疏曰：聞首題名字，獲無量功德」。「鈔曰：如《金光明》，及諸大乘
，多作此說」。此地，「莊嚴清淨平等覺」就是南無阿彌陀佛。經題我們就學到此地。
三、全經分三：（初）序分，（二）正宗分，（三）流通分
「正釋經文」，開始講到經了。「茲依先例」，依古人例，「全經分三」，分三分，
「（初）序分，（二）正宗分，（三）流通分。蕅益大師曰：序如首，五官俱存」。序像
人的頭部，眼耳鼻舌，一看就認識。正宗分像身體，「腑臟無闕」，五臟六腑沒有欠缺。
「流通如手足，運行不滯」，可以自在活動。序分像人之有頭，「由首之五官（眉眼耳鼻
口）」，可見其人之善惡愚智，「觀一經之序品」，會看的，「便可知全經之大小偏圓」
。經是大乘、小乘，道理是有侷限的，還是圓滿的，序分能看出來。
「今依大師之旨，判分本經如下」：第一品到第三品是序分，序分三品；第四品到四
十二品，一共三十九品，這是正宗。四十三品到第四十八品為流通分。
四、序分復分為二：通序、別序
「又序分復分為二」，就是兩大段，一是「通序」，二是「別序」。序分三品，流通
分六品，這是大經的派頭，像《華嚴》、《法華》。這個經不大，但是有這種架勢。
「通序，又名證信序，諸經皆具」，一切經統統有，證信。「如天臺與嘉祥等，依《
法華論》以六種成就為證信序」。證明，讓我們生起信心，它不是偽造，不是假的。「六
成就者，宗密大師曰」，第一個是信，信成就；第二個聞成就；第三個時成就，說經的時
間；第四個主成就，說經的人；第五個處所成就，在哪裡講的；第六個眾成就，哪些人聽
，聽眾。「六緣不具」，缺一個，「教則不興」，教學就不能成就。「必須具六，故云成
就」。一切佛經展開來一定有這六種。「以證經文，確為佛說，真實可信，故名證信」。
「別序，又名發起序」。為什麼要辦？誰發起的？目的是什麼？這都叫發起序。「乃
發起全經之端由」。為什麼？「以法不孤起，起必有由，諸經各別，故又名別序」。前面
六種成就，一切法會統統有，別序每一會不相同。
五、這一部經跟阿彌陀佛通了，是真的，不是假的
極樂世界為什麼那麼莊嚴美好，我們為什麼想去？阿彌陀佛今現在說法，我就為這一
句要去，講經說法不中斷。進入阿彌陀佛講堂，聽阿彌陀佛講經說法，進去是學生，是我
們這個程度，出來成佛了。化身無量無邊，到十方世界去拜佛。拜佛、供佛修福，聽經聞
法修慧，福慧雙修，一切諸佛所說之經教統統聽會了。決定成就圓滿菩提，回歸常寂光。
極樂世界好到什麼程度你無法想像。這一部經跟阿彌陀佛通了，是真的，不是假的。
海賢老和尚的身上我們看到圓滿的《無量壽經》，圓滿的《大方廣佛華嚴》。我勸導大家
把光碟當作《無量壽經》的總結，每天看一遍，看上一千遍，裡面的微妙你才能看得到。
「讀書千遍，其義自見」。沒有到千遍，你見不到，千遍心定了，就是清淨平等覺，你就
明白了。你現在的心不清淨、不平等，妄念雜念多。我們用一句佛號把真心找回來，把清
淨平等覺念出來，清淨平等覺每個人都有，是自己的真心。
發起不一樣，證信完全相同。「例如小本《阿彌陀經》乃不問自說」，沒有人啟請，
佛自己說出來。「本經則因世尊放光現瑞，阿難啟問而說」。在第三品，佛放出稀有光明
，阿難從來沒有看過這種瑞相，向世尊請教，為什麼放光？這光什麼意思？說出這一部《
無量壽經》。這叫別序。「今經第三品屬之」，第三品就是本經的發起序。
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我們用一句佛號把真心找回來，把清淨平等覺念出來，
清淨平等覺每個人都有，是自己的真心。
南無阿彌陀佛。