一、如是法門，我從佛聞
「丁二、聞成就」，經文兩個字：
【我聞。】
「我聞者，聞成就也」。「阿難結集法藏時，自言如是法門，我從佛聞。我者自我」
，阿難自稱，「聞者親聞」，不是傳聞，親自聽佛所說，「以告大眾，實可證信。」讓參
加結集經藏大會的全體大眾，對阿難所說生起信心，沒有懷疑。阿難給大眾證信。
「聖人無我，而阿難仍自稱為我者，不壞假名故」。阿難沒有證到阿羅漢，但是初果
須陀洹身五種見惑都斷了，第一個，不執著身是我；第二個，不跟一切人事物對立；第三
個，成見沒有了。什麼叫成見？自以為是，戒取見是一切人事物因上的成見，見取見是一
切人事物果上的成見，都是自以為是，不是事實真相。除這四個之外，所有錯誤的看法，
統統叫邪見。沒有了解宇宙人生的真相，全看錯了。能承認自己看錯了，這些人都有善根
，都能得度，也就是能夠接受佛的教誨。如果五種見惑很堅固，學佛一輩子也不能入門。
二、見思煩惱統統斷掉，這個時候這才叫正知正見
佛法講證果，小小果須陀洹，真的把五種見惑放下。證得阿羅漢，見思煩惱統統斷掉
，這個時候這才叫正知正見，他的看法想法沒有錯誤，可以相信。他沒見性，但是障礙自
性的煩惱他統統放下了，所以自性也透一點光明。與自性相應稱為正覺，阿羅漢、辟支佛
都是正覺。菩薩叫正等正覺，正是決定沒錯誤，正知正見，等是等於佛陀。他並沒有證得
佛陀，思想見解跟佛陀愈來愈接近，佛所說一切經，他都能懂，不會錯解，這阿羅漢。阿
羅漢才是真正的佛弟子，阿羅漢以前都是培養善根福德。不可以少善根福德因緣得生極樂
世界，得聞如來正法，必須要具足善根福德因緣。你能得佛法的利益，能解幾分，能得多
少利益，完全是看你把煩惱習氣放下多少。
一切法說穿了，放下就得到。執著誰吃虧？自己吃虧，與別人不相干。自己吃了大虧
，迷得愈來愈深，障愈來愈嚴重。佛教我們業障從哪裡放？放下不善的。與十惡業相應的
不善。留善的，放下不善的，這是人天法。佛度眾生第一步，希望你保住人身，來生不墮
三途。更進一步告訴你，想超越六道輪迴，善也要放下。那善要不要做？要做。修善而不
著修善的相，這就叫功德；修善著修善的相是福德，果報在三善道。功德超越六道輪迴，
利益大！超越六道輪迴，跟阿羅漢是平等境界，就變成阿羅漢。沒學佛叫獨覺。四聖法界
，佛菩薩在那裡講經教學，聞法一點困難都沒有，沒有業障。
三、看破幫助你放下，放下幫助你看破，從初發心到如來地，相輔相成
我跟章嘉大師見面，提出問題：佛法裡面有沒有方法讓我們很快契入？章嘉大師看著
我，我也看著他，半個多鐘點，一句話都沒說。好多年之後我才豁然體會到，我們年輕，
半個多小時把浮躁完全平息下來了；心浮氣躁，什麼東西都聽不懂，一定要讓心定下來。
那半個鐘點是大師幫助我入定，讓我的精神專注。半個多鐘點，他說了一個「有」。我們
聽說有，高興，精神振作，浮躁的氣又冒出來，老師不講了。七、八分鐘又才心定下來，
說了六個字，「看得破，放得下」。看破幫助你放下，放下幫助你看破，這麼簡單的方法
，從初發心到如來地，相輔相成。章嘉大師有智慧，善巧方便。這就是大乘講的止觀，止
就是放下，觀就是看破，他用這麼簡單的話來告訴我。
於是我請教從哪裡放下？他給我講布施。布施就是放下，菩薩六度第一個。布施有三
大類：財布施、法布施、無畏布施。施就是捨，就是放下，平等的布施，無條件的布施。
一般人自己喜歡的東西別人要，怎麼肯給？我不但不給，向我借都不行。老人教我學，要
常有布施的心，遇到有布施的緣，隨分隨力去做，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無
畏布施得健康長壽，修得來的。佛菩薩加持也要自己修，不修得不到。要認真學，學布施
、學持戒、學忍辱、學精進、學禪定、學智慧。大師上課沒有經書，就是談話。佛當年教
化眾生不拘形式，應機說法。看你的誠意、信心，你能理解多深就給你講多深，你的願望
多大就給你講多大。心量小，講大的不能接受，心量淺不能講深的。最重要的，聽懂了要
幹，不幹等於零。孝敬擺在第一，真正有孝敬、有恭敬，善知識遇到你會教你，你能接受
。沒有孝跟敬你不能接受，不能接受就隨緣，給你種一點善根，知道你很難成就。
四、實相無相，故非同於凡夫之有我；實相無不相，故非同於二乘之無我
「聖人無我」，《金剛經》前半部，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，是
小乘聖人所證。聖人雖然證得無我，跟大眾談話交流還是稱我，這叫恆順眾生，隨喜功德
。要用凡夫的知見才能跟他往來，否則不能度化眾生。所以「不壞假名」，假名、假相都
能夠隨順，雖然隨順，不放在心上就沒有障礙。放在心上被染污了，心就動了，決定不能
放在心上。這才真正是不壞假名，不壞假相。
「實相無相，故非同於凡夫之有我，實相無不相，故非同於二乘之無我」。凡夫有我
著了相，二乘人知道身相不是我，執著身相不是我，無我。凡夫屬於我執，二乘屬於法執
；凡夫的執著粗，二乘執著微細，都不能見性。法執放下了，一切法是假的，叫方便法。
這個假法幫助你大徹大悟，明心見性，可是不能執著，執著就出不了十法界。出十法界才
是離究竟苦、得究竟樂，成佛證大涅槃。所以法要捨，阿羅漢對法沒捨，在菩薩地位上要
把法捨掉，法不可以執著。
五、實相理體，一法不立
「實相無相」。實相是什麼？是真我，常、樂、我、淨，就是實相的四德。常是不生
不滅。十法界、六道裡頭無常，全是生滅法，動物生老病死，植物生住異滅，礦物成住壞
空都是幻相、假相。實相理體，一法不立。所以叫它無相，它什麼都沒有，徹底放下，實
相就現前。見實相就是見性，一切執著分別、起心動念放下了。不起心、不動念是自性本
定，六根在六塵境界上不起心動念、分別執著，他就見性了，他見到實相。見到不生不滅
的清淨相，見到自性本定的平等相，萬法一如，萬法平等。雖然什麼相都沒有，自性的德
用無量無邊，能現萬法，無相能現一切相，沒有邊際、沒有數量。遇緣能現，緣沒有了就
隱藏，或隱或現，跟能大師所見的一樣，跟諸佛如來所見的一樣。
起心動念就見妄相，妄相有沒有？有。實相跟妄相是一個相。實相，體清淨無為；妄
相，十法界依正莊嚴，包括六道輪迴。妄相不可得，當體即空，在虛妄相上起心動念、分
別執著就造業，輪迴業。造輪迴業，輪迴境界就現前；不造輪迴業了，輪迴現象就沒有了
。這就是隱現。不起心、不動念，六道輪迴十法界就不見了，如夢幻泡影，再也找不到。
「實相無不相」，就是何期自性，能生萬法，所生一切萬法都是假相。「凡所有相皆
是虛妄」，決定不能執著它是真的，不能有佔有、控制、支配的念頭。這三種都是人的欲
望，就是輪迴業。海賢老和尚說，念佛往生成佛是大事，其他的都是假的。這句話要牢牢
記在心上，假的統統放下，真的一天都不能夠捨棄。念念不捨彌陀聖號，有一分鐘我念一
分鐘，有一秒鐘我念一秒鐘，一時一刻不曾丟失，這一生決定得生淨土。
六、阿難隨順世間，假名為我，無乖於第一義諦
所以阿難稱我，不同於凡夫、二乘。阿難對於實相，跟實相所起的作用無不相，完全
明瞭，所以不著無相，也不著無不相，二都不著，實相的妙用就現前。「阿難隨順世間，
假名為我，無乖於第一義諦」。第一義諦是真的無我，真假一如，真假不二。《觀經疏》
說，「無我則無聞，無聞則化道絕。為傳化不絕，假名說我。」如果都講真的，這些人都
回歸自性，痕跡都找不到，世界上沒有人傳法了。由此可知，凡是來傳法的人都屬於乘願
再來，屬於世尊的表法。像海賢老和尚，阿彌陀佛叫他表法，做一個念佛人的樣子，做一
個真正圓滿具足信願行的樣子給大家看，鼓勵大家，希望大家都能成就。所以阿難假名說
我，諸佛如來也是假名說我。這裡頭沒有我執，沒有法執。
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念念不捨彌陀聖號，有一分鐘我念一分鐘，有一秒鐘我念一秒鐘，
一時一刻不曾丟失，這一生決定得生淨土。
南無阿彌陀佛。