....接續 #1TLEnbej《宗義寶鬘略講》(67)
摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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(二)道的主張
(1)道之所緣
【無常等四諦十六行相，就是道的所緣。細品無我和細品補特伽羅無我是同義。並且
主張補特伽羅常一自在我空是粗品補特伽羅無我，補特伽羅獨立自主我空是細品補特伽羅
無我。】
問：如目建連尊者、舍利子尊者是修什麼得到聲聞阿羅漢果？答：修四諦十六行相。
問：他們修了怎樣的空性才變成阿羅漢的？自性空的空性。在此並沒有問依那一宗的
說法，只是直接問他們修什麼而獲得成就。以西藏佛教來說，認為自宗就是應成派，應成
派講的就是完全正確的。
問：有部宗認為聲聞修什麼空才能獲得阿羅漢果？像犢子部等五派會說修常一自在的
我空。
以大部分有部宗的來說，成就聲聞阿羅漢果、或成就獨覺阿羅漢果、或成就大乘的佛
果，修的空性都一樣，是修獨立自主的我空。了解獨立自主的我空之智是主要斷除障礙的
工具，其他無常、苦等也要修，但這些都是協助它的。
問：經部宗認為聲聞、獨覺、大乘要修那一種空？
也是修獨立自主的我空，與有部宗的說法一樣。所以在有部宗、經部宗來說，修四聖
諦是一定的。
問：會不會修三十七道品？會。三十七道品是不是主修？要說是。
在有部宗、經部宗來說，主修是四聖諦，就是三十七道品，這二個是一樣的，沒有什
麼差別，到了唯識宗以上就不一樣了。
問：大乘是不是主修三十七道品？要說是，問：是不是主修四聖諦？就要說不是了，
在法無我方面有差別。
（此處講道之所緣，道之所緣主要是無我。四聖諦所詮的無我，主要是粗、細品的補
特伽羅無我，而大乘宗義除了補特伽羅無我之外，不僅承許粗、細品的補特伽羅無我，更
進一步承許法無我，而以法無我為主修。大乘宗義透過修習法無我，斷除所斷品所證獲的
滅諦，比小乘宗義斷除的所斷品更深廣。大乘宗義所認識的四聖諦，較之跟小乘宗義共同
的四聖諦更深廣。）
中觀所講的三十七道品，是以實有空為主的三十七道品，與下部(唯識、經部、有部)
所說的不同。唯識宗講的三十七道品與經部宗講的三十七道品也不一樣。
總之，有部宗、經部宗，在道方面的說法大致相同。
(2)道之所斷
【除了補特伽羅我執與染、非染無知等名稱外，不承認法我執和所知障等。這些主張
和有部是相同的。】
「汙染」：即煩惱之意。無明分二種，一種是染污的無明，一種是非染污的無明，即
煩惱障，非煩惱障。不談所知障。這些說法都跟毗婆沙宗相同。
(3)道之建立
(....待續....)