《地藏菩薩本願經》夢參老和尚講記
閻浮眾生業感品 第四 (5)
「光目聞已即舍所愛，尋畫佛像而供養之，復恭敬心，悲泣瞻禮。」
光目孝女聽到這個方法，她就照著做了。把她自己所最珍惜的，或者是寶物、財產，換成
錢，拿去塑畫佛像，然後供養。再以至誠心、恭敬心「悲泣瞻禮」，就是禮拜。不是說你
一定要痛哭流涕，你心誠就行了，而是是至誠的懇請乞求。這一求，得到感應了。
「忽於夜後，夢見佛身金色晃耀，如須彌山，放大光明。而告光目：汝母不久當生汝家，
才覺飢寒，即當言說。」
因為她求了，感應到清淨蓮華目如來現身了。她夢中見佛的光明非常殊勝，佛就對她說：
「汝母不久當生汝家。」脫了地獄苦了，到你家來了。「才覺飢寒」，就是剛一懂事，一
知道要吃東西做是「饑」，一知道冷就是「寒」。他一懂得飢寒了，就會說話。
「其後家內婢生一子，未滿三日而乃言說。稽首悲泣，告於光目，生死業緣，果報自受！
」
醒了之後，她家裡頭的佣人生了一個小孩子，還不到三天就能說話了，一邊說話，一邊磕
頭，「告於光目」，說：「生死業緣，果報自受。」這個果報因緣受苦受難，是自作自受
，生造什麼業，死就受什麼果；業是因，緣是助成的，促使你受死的痛苦。「果報自受」
，自己做的業自己受。
「吾是汝母，久處暗冥。自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生。」
我是你的媽媽，自別了你之後，一直在黑暗不見光明的地獄裡頭受苦。因為你祈禱的福，
使我又能夠轉化為人了。
「為下賤人，又復短命。壽年十三，更落惡道。汝有何計，令吾脫免？」
我原來是這個家的主人，但是現在生下來變成這家僕人的孩子，壽命又不長，壽年十三，
更落惡道。你還有什麼辦法，使我能夠脫離免再墮惡道的苦難？
從《地藏經》這一段經文，我們可以體會到，她女兒求佛，雖然使她免難了，但不是徹底
的。她生到這家，從地獄苦中又得為人，但是當個下賤人，而且壽命很短，十三歲就會死
；死了之後，還要墮惡道，還要受罪。那就是說，我們給親人做佛事，或者一個七、兩個
七，或者是臨時的加持，他能脫離苦難，但這不是究竟。為什麼要做七七四十九天？為什
麼我們要經常念經，經常的給六親眷屬、冤親債主迴向？為什麼佛教寺廟的塔院，初一、
十五都要去念念經？就是希望不論他生到哪一道，都可以增加他的福慧，減少他的痛苦。
在過去我們中國人都有這麼一個傳統，經常的懷念祖先，經常給他們祈禱。我們家裡不是
都有祖先牌位嗎？現在是沒有了，所以現在的苦難更加厲害，因為連這個都不信了。為什
麼有祖先？我們中國人說「敬神如神在」，不管他投生哪道去，我們恭敬他，乃至於給他
作功德，他會收到而得到好處的。燒紙錢是沒有用的，乃至於紙做的各種用具也是沒有用
的。我看大陸上做佛事，紮紙洋樓，乃至汽車，還紮些佣人，是沒有用的！
「光目聞說，知母無疑，哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行業，墮於惡道
？」
光目一聽，知道這是她媽媽再世了，她沒有什麼可疑惑的了。她就問她：「你知不知道你
做了什麼事，你的行為是造了什麼業，才使你墮入惡道？」
「婢子答言：以殺害、毀罵二業受報。若非蒙福救拔吾難，以是業故未合解脫。」
除了殺害之外，又有毀罵罪，因為這兩種業受了報了。「要不是你給我祈求，供了清淨蓮
華目如來，我現在還不能脫苦。因為以我這樣的業，我是解脫不了的。」
「光目問言：地獄罪報其事云何？」
你在地獄受苦，可不可以說一說地獄罪報是什麼情況？
「婢子答言：罪苦之事不忍稱說，百千歲中卒白難竟。」
她說：「我忍不下心再去說那些罪苦的事情，我不願意形容地獄苦的事情，你要讓我說，
百千歲我都說不完啊！而我在人間才只有十三歲。」
「光目聞已，啼淚號泣而白空界：願我之母永脫地獄，畢十三歲，更無重罪，及歷惡道！
」
這裡光目女並沒有對著誰說，而是對空界說的。像我們在佛堂，要想求個什麼，發什麼願
，在佛堂裡說就可以了。「啼淚號泣」，很痛苦很悲哀。而白空界：「我現在發願，替我
母親求，希望她永遠脫離地獄，再不受地獄苦。在她十三歲，人間的報受圓滿了，再也沒
有罪了，再也不到惡道輪迴去了。我發願替她消罪。」這個願是光目為她母親，只有這個
願就太小了，以下她要發的才是大願。
「十方諸佛慈哀愍我，聽我為母所發廣大誓願。若得我母永離三塗及斯下賤，乃至女人之
身，永劫不受者。」
對空中說，是向十方諸佛說的。「十方諸佛」是指普遍的意思，不只清淨蓮華目如來一佛
，而是十方的諸佛。「慈悲憐憫我，聽許我給我母親發願。假使我母親，從十三歲報滿之
後，再不受三塗了，永不為下賤及女人之身，能夠永遠的再不受這些罪業。」
「願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三
惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生、餓鬼等。」
我願意度一切的眾生，不論未來百千萬億劫中，所有的這些世界國度之中，所有的地獄，
乃至於在三惡道受苦的一切眾生，我誓願把他們都救出來，令他們離開地獄惡趣、畜生惡
趣、餓鬼惡趣。
「如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。」
這是「眾生度盡，方證菩提」。眾生沒有度盡，我就不成佛。在久遠劫來，就發如是大願
。這個願，我們每天做功課的時候都會念：「眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無
量誓願學，佛道無上誓願成」，一個是度眾生，一個是成佛，每個人都會念，念到成了口
頭禪，效果就不大了，必須動心！怎麼樣叫「動心」呢？就像你碰到危難了，在最危險的
時候，那時候想起三寶來了，想起佛來了，所發的願。
我們都發過這個願，因為大家做早晚課時都會發，天天發，效果呢？這就是發心的誠意，
乃至於發心的願力，是不是精誠？是不是從自己的心發出來的？在念佛，知道念念從心起
，念念不離心；發願也是，要念念從心裡發願，你這個願永遠不要離開你的思念當中，隨
時觀想這個願，這樣效果就大了。
我們雖然不能夠發那麼大願，但是我們天天這樣的隨著發願，將來也一定能滿願的。但是
從現在就得這樣做，不要等到將來才去做，將來我們就不知道了。
「此生不向今生度，更待何生度此生」，今生你等著，沒有什麼可以等的。你一天多念一
遍《地藏經》，多念千聲聖號，你就積累了。這就是地藏王菩薩所發的大願。定自在王不
是問佛，說佛這樣讚歎地藏王菩薩，地藏王菩薩發何種願？佛就跟他說了：「發度盡眾生
的願，‘一切罪眾都成佛了，然後方成正覺。’」
從前有一個道友，我們兩人都住在上房（方）山。他住在地藏殿，我住在一斗泉（就是那
個洞的名字），他來看我的時候，我跟他說：「你一天都在拜地藏王菩薩，這火你消得多
了，我就不行了。」
他說：「我成佛一定成在地藏王菩薩前頭，你成佛也一定成在地藏王菩薩前頭。」
我說：「你怎麼知道？誰給我們授的記？」
他說：「是釋迦牟尼佛。」
我說：「釋迦牟尼佛什麼時候說的？」
他說：「《地藏經》裡地藏王菩薩說的，一切罪報眾生都成了佛了，他才成佛的，我們兩
個不都是成佛成在地藏王菩薩前頭去了。」
我說：「這樣我可不敢承擔，那還得看修行。地藏王菩薩度眾生，無生可度，看到的都是
空的，他不著相了。我們現在一著相，早超過他度的範圍了。」
他說：「不！你沒有這個信心，我有絕對的信心，你成佛一定成在他前頭。還不只成在他
前頭，我在普賢殿也住過，我也成在普賢菩薩前頭；因為普賢菩薩永遠要當菩薩，他的十
大願不容易滿啊！」
我說：「好吧！四大菩薩永遠都不成佛，他們就是成佛了，還是得回來度眾生。」
這雖然是開玩笑的閑談，但有一定的道理。現在大家都自己慶幸，我們成佛都在地藏王菩
薩前頭。
我們現在念《地藏經》，稱地藏王菩薩聖號，他要把我們都度盡了，他才成佛。但是你可
不要等著，這中間恐怕還是要受苦的。要精進一點，否則容易產生懈怠心。
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