: （五）造立佛像，置蓮華座。造，是造佛形像；安蓮華座上，把佛安放在蓮華座上，這也
整理自己的推文：
以大乘佛教觀點，佛像的塑像屬於佛寶的化身，化身屬於色身。
如佛的雕塑、造像、畫像等色蘊的色法（金銀銅紙土等不論什麼材質），大乘觀點代
表佛的色身，都是應恭敬的對象。佛的色身有二：化身與報身，佛像的五蘊身屬於化身。
佛果（一切種智）證得法報化三身，三身中以法身為主。一切種智的智慧法身是無餘
斷除煩惱障、所知障而成辦，一切種智的空性是自性身（佛果自身究竟的法性是空性），
一切種智（遍智有法）、自性身（依遍智有法施設的空性）的身所依有報、化二身。[1]
報身、化身有形色，例如三十二相八十隨好的大丈夫相。法身無形無色，智法身的意
識是心法，意識上的空性是無為法，心法、無為法都不是色法，心法、無為法無形無色。
《浴佛功德經》：「諸佛世尊具有三身，謂法身、受用身(報身)、化身。…於諸眾生
起大慈悲願得速成三種身故（由利他的大悲引生為利有情願成佛的發心名發菩提心）。」
每一尊佛都有法報化三身，法身是自利圓滿，因為法身是自心相續無餘斷障證得（所
以阿羅漢尚未自利圓滿，因為阿羅漢自心相續只斷除煩惱障，尚未斷除所知障）；報身、
化身是利他圓滿，報身、化身是一切種智（遍智）的身所依，一切種智透過報身、化身圓
滿利他。佛果位證得法報化三身，所以說佛果位證得自利利他圓滿。
當補特伽羅自心相續上無餘斷除煩惱障、所知障，成辦自利圓滿，自心相續無餘斷障
成辦一切種智的智慧法身，一切種智的空性即自性法身，法身所依的報、化身透過言語舉
止利益眾生。雖然我們是透過佛的化身，以色身的言語舉止講經說法教導，但在認識佛寶
的時候，只由色身、聲音不能見佛，要認識佛寶主要是由證得法身的道、滅功德而成辦。
大乘佛教觀點，歷史上悉達多屬於佛寶的化身，過去已經無餘斷障成佛的圓滿報身安
住於色究竟天之密嚴剎土（密嚴剎土即無餘斷障證得毘廬遮那法身佛的淨土，十方淨土依
密嚴淨土為根本），示現成佛的化身為殊勝化身，殊勝化身由報身化現。
每一尊佛成辦法身有所依的報身，圓滿報身會同時化現出化身於兜率天宮說法，觀待
因緣成熟下生；佛以大悲心為動機，一切種智為增上緣，觀待所化機因緣成熟轉法輪，宣
說四聖諦等善惡取捨的正法。後世的佛像不論以什麼材質造像，代表佛寶，屬於佛弟子的
皈依學處。有時候說佛的五蘊身扼要歸納為法色二身，就是把報身、化身攝在色身。
（註：《大乘本生心地觀經》：「十地滿心，運身直往色究竟天，出過三界，淨妙國
土坐無數量大寶蓮華，…斷除一切微細所知諸煩惱障(盡除煩惱障與所知障)，證得阿耨多
羅三藐三菩提，如是妙果，名現報利益，是真報身，有始無終，壽命劫數無有限量…。」
《大般若經》：「永斷一切煩惱、所知二障麤重習氣相續，證得無上正等菩提，乃名
如來、應、正等覺，於一切法得大自在（因為斷除了所知障成辦一切種智，所以於一切法
，能夠得到無所障礙現前同時通達一切所知品的遍智），盡未來際利益安樂一切有情。」
《大乘密嚴經》：「爾時世尊而說偈言：…眾謂佛化身，從於兜率降，佛常密嚴住，
像現從其國，住真而正受（大乘佛教觀點，歷史上八相成道或十二相成道的示現成佛，佛
的化身從兜率下生，而佛過去已成佛的真實圓滿報身住於密嚴剎土），隨緣眾像生。」）
又，有情眾生有四種出生的方式：卵胎濕化。眾生由這四生獲得的五蘊身，如人有胎
生，地獄道、餓鬼道、天道有化生。[2]
文中提到佛像，佛像屬於色蘊，有些人會以為只有自己的身體屬於色蘊，並非如此。
色蘊的範圍很廣大，有屬於補特伽羅心相續所攝的色蘊，以及非補特伽羅心相續所攝
的色蘊。例如，杯子、瓶子、柱子、房屋、樹木、蘋果、山河大地、星球、我們的身體等
都屬於色蘊。杯子、瓶子、電腦等器世間外在的色法屬於非補特伽羅相續所攝的色蘊，我
們的身體屬於補特伽心相續所攝的色蘊。打好這些基本認識的基礎，可參見本版po文：
#1Q5v_67U [心類] 《心類學顯要》(8) 根現前-1
又，天界都是化生，如《長阿含經》提到：「或有眾生，身行善、口言善、意念善，
身壞命終，生四天王，…彼天初生如此人間一、二歲兒，自然化現…；若有眾生，身行善
、口言善、意念善，身壞命終，生忉利天，…彼天初生如閻浮提二、三歲兒，自然化現…
；或有眾生身、口、意善，身壞命終，生夜摩天，其天初生如閻浮提三、四歲兒…。」
這個月有盂蘭盆節，《盂蘭盆經》也提到：「若七世父母，自在化生，入天華光。」
這些都提到往生天道屬於化生。
《雜阿含575經》：「習行眾多施，施諸良福田，於此世命終，化生於天上。」