....接續 #1TKN2w8l《地道建立》(130)
摘自：《地道建立》2010年 卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
接著說明：第七地為何稱為遠行地？
首先，以大乘道為基礎，當行者生起大悲心時，就捨棄小乘作意的想法，亦即捨棄自
己求解脫輪迴的想法（大悲心是利他的意樂，遮除只緣自利作意）。生起大悲心的行者，
可以說是大乘種性覺醒的行者，但是還沒有入大乘道，可是他已經很接近入大乘道了。
一旦他以大悲心為基礎，進一步生起無造作的菩提心，就有辦法進入大乘道（由利他
的大悲心引生為利有情希求無上菩提的發心，生起無造作菩提心的第一剎那入大乘道）。
大乘道分成大乘五道[1]，大乘的資糧道及大乘的加行道二者是屬於凡夫道，這二道
還不算在十地的行列，這二道主要是累積（完成）三大阿僧衹劫當中的第一大阿僧衹劫的
資糧。[2]
接著是見道，整個見道都是屬於初地，而修道當中有一部分是屬於初地，因為修所斷
分十類的緣故，所以修道也可以分十類。從見道一直到第七地，行者要圓滿第二大阿僧衹
劫的資糧。
為什麼第七地要稱為遠行地，因為當一位行者到達第七地的時候，他在修行上，從入
大乘資糧道開始到第七地，已經累積了二大阿僧衹劫的資糧，對他來講已經修行非常久（
遠）了。從他開始進入資糧道到第七地，已經修完整個三大阿僧衹劫其中的二大阿僧衹劫
的資糧，所以稱為遠行地。
將「第七地」稱為「遠行」的理由，是因為由於長久修道，「有相、具勤之道」已達
究竟，而且(「有相、具勤之道」)與「相同之道」兩個聯繫，基於這個理由而如此稱呼。
「有相」是指實執現行，「具勤」指還要很大的努力精進或粗的努力精進。在第七地
還會有實執現行，也需要很大的精進努力。第八地的時候就可以讓實執不起現行，而且第
八地也不需要很大的精進努力。
實執現行摧毀的方式，或斷除實執現行的情況，跟剛開始說明「精進作意小乘」的想
法斷除的方式是一樣，斷的階段也是一樣，也是從大乘行者利、中、鈍根來講：
(1) 若是利根的大乘道行者，他在加行道的階段就可以把實執現行斷除。
(2) 中根的行者要到大乘的見道位才能夠把實執現行斷除。
(3) 鈍根行者在第七地是即將要完全斷除的階段，一斷除即進入第八地，所以實執現
行以鈍根來講，最終是在第七地要晉升到第八地的時候斷除。
「有相、具勤之道」已達究竟，就是即將把實執現行斷除，一斷除就進入第八地。「
具勤」表示他還需要很大的努力精進，到第七地已達究竟。
「有相、具勤之道」已達究竟，而且「有相、具勤之道」與「相同之道」兩個聯繫。
「相同之道」是指，不論是過去、現在、未來，諸佛都一樣會走的「結合大悲心、菩提心
、空性慧、六度」之道，此「相同之道」與「有相、具勤之道」二者聯繫（二者雙運），
基於這個理由而把第七地稱為遠行地。
將「第八地」稱為「不動」的理由，是因為在第八地當中，不被「有相之想」與「無
相、具勤之想」所動搖，基於這個理由而如此稱呼。
「有相之想」的「有相」是指實執現行，如前所述，第七地要晉升到第八地必須斷除
實執現行，才有可能進入第八地。
「不動」主要是不被二種想所動搖：
第一個就是「有相之想」，即不會被實執現行的想法所動搖，因為第八地已經沒有實
執現行了。
第二個是不被「無相、具勤之想」所動搖，「無相」是指無實執現行，「具勤」是指
需要大的精進努力。不被「無相、具勤之想」所動搖，意指第八地修習沒有實執現行之道
，不需要耗很大的精進努力就可以修了。
簡言之，第八地的行者已經沒有實執現行，且他也不需要費很大的精進努力（還是要
費力氣）就可以修無實執現行的道，這是根據《大乘經莊嚴論》的講法。
如果依《現觀莊嚴論》的講法，第八地的行者不被有相之想所動搖，或不被實執現行
所動搖，是因為他已經證得「有寂平等性」。第八地行者不被大的精進努力所動搖，這是
牽涉到《現觀莊嚴論》所講的「善巧方便的加行」。由於考慮若講「有寂平等性」、「善
巧方便的加行」，反而會讓大家摸不著頭緒，所以不從這個角度來解釋。
從初地到第七地一般稱為七不淨地（七不淨地漸次斷除粗細品的煩惱障），後三地（
八、九、十）一般稱為三清淨地（此大乘清淨三地已沒有了煩惱障，剩下斷除所知障），
三清淨地（八、九、十三地）主要是要累積第三大阿僧衹劫的福智二資糧。[3]
將「第九地」稱為「善慧」的理由，.....
(...待續...)