....接續 #1TMM8z9r《宗義寶鬘略講》(68)
摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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(3)道之建立
【三乘五道的建立，主張忍、智十六刹那是見道。】
他們(經部)也會講聲聞、獨覺、大乘三乘，也會談資糧道、加行道、見道、修道、無
學道。[1]
有部宗談到見道時，主張十六剎那中的前十五剎那是見道，第十六剎那是修道。
經部宗認為不僅十六剎那都是見道，而且後來的後得智也是屬於見道。當生起對治俱
生煩惱的無間道的那一刻開始，才算是修道。
總之，見道只有十五剎那是有部宗的說法，除了有部宗之外，其他宗派都會說見道有
十六剎那，甚至還有後得智。
【又，因為主張現量的所現境必須是自相，所以不主張細品補特伽羅無我是聲聞見道
無間道的所執境。因為此宗主張見道無間道直接現觀遠離補特伽羅我的有為法，間接通達
細品補特伽羅無我。】[2]
現量所見的都是無常法、自相的部份；現量沒辦法親自直接看到共相的部份。也因如
此，勝義諦指的就是無常法，因為它是勝義—現量看到的。世俗諦不是現量—勝義之識可
以直接通達的，要透過分別識才能了解。
因為有這樣的觀念，所以問：見道能不能現證空性？(經部回答)它(見道)沒有辦法直
接看到空性，是直接看到瓶子，間接地修瓶子上面的空性，所以瓶子上面的空性是它的間
接對象。這樣可不可以說是現證空性？即間接了解空性可不可以說是現證空性？可以。
唯識宗以上的說法，現量可以了解一切法，比量也可以了解一切法，可是對經部宗而
言就不是如此。對經部宗而言，為什麼有現量與比量？因為境方面有無常法與常法，無常
法的部分由現量通達，常法的部分，只能以比量了解。
比較特殊的地方是佛的智慧。問：佛的智慧是不是都屬於現量？(經部回答)要說是，
它懂不懂常法？懂。如何懂？(經部回答)只能回答不可思議。
(三)果的建立
(....待續....)