....接續 #1TOq5ccI《地道建立》(136)
摘自：《地道建立》2010年 卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
已經把聲聞五道、獨覺五道及大乘五道講完了，這些內容最重要的，是從下道至上道
之轉移，特別是三乘各自五道當中的見道、修道、無學道，這部分也做了詳細的說明。
上星期主要是談到大乘見道、修道所包含十地的名稱及辭源的差別。這部分談完之後
，接著談各地波羅蜜多增上的差別，這個照理應該要看36頁：十地之修治的數量及差別。
這部分在整個地道來講，內容雖然看起來很多，但是沒那麼重要，真正重要是在五道
的道與道之間的轉移，這部分因為已經完整的說明完了，把「十地的差別法」，「波羅蜜
多之修習增上方式的差別」談完之後，「十地之修治的數量及差別」我們就不談了，所以
今天《地道》應該就可以結束。
其中，總的來說，透過以大悲心（利他的大悲）及菩提心（由大悲引生為利有情願成
佛的發心）攝持的方式，來行布施、守護戒律、修習安忍、發起精進、修習靜慮及般若等
等，是布施等等波羅蜜多的修持；
然而在沒有大悲心及菩提心的情況下，進行布施、守護戒律、修習安忍、發起精進、
修習靜慮及般若等等，雖是布施等等的修持，但不是波羅蜜多的修持。
因此，對於波羅蜜多的修持而言，絕對需要大悲心及菩提心作為助伴。由此可以看出
，布施等六個要成為波羅蜜多，至少要有大悲心及菩提心作輔助，如布施有大悲心及菩提
心輔助，布施就不止是布施，甚至可以成為布施波羅蜜多（布施度）。後五個也一樣，持
戒如果有大悲心、菩提心來輔助，持戒就成為持戒波羅蜜多（持戒度）。
要成為波羅蜜多一定至少要有大悲心及菩提心來輔助，假設在大悲心及菩提心的基礎
上，還有空性見就是最好的。
但是它有一基本門檻，即任一個善行如布施、持戒等善行，是否能成為波羅蜜多(度)
，它的最低標準就是要有大悲心及菩提心來結合，在這個之上，如果還有空性見則更好。
反過來講，如果布施、持戒等沒有大悲心、菩提心的結合，布施就只是布施，持戒就
只是持戒，都不能得到波羅蜜多(度)的名稱。
所以，聲聞、獨覺雖然也有行布施等六法，但是因為他們的布施等沒有大悲心、菩提
心攝持結合，所以他們的布施就只是布施，持戒就只是持戒，不能名為布施波羅蜜多（布
施度），也不能成為持戒波羅蜜多（持戒度）等。
假設一個人在行布施、持戒等六個的時候，沒有無造作的大悲心，也沒有無造作的菩
提心，但是他有造作的大悲心及造作的菩提心，此時他所行的布施就可以稱為隨順的布施
波羅蜜多。
若以二個人來做比較：
其中一人行布施時，沒有大悲心及菩提心來結合或攝持，則此人行的布施就只是布施
而已，布施會讓他來世得到受用，當此人來世得到受用之後，布施的結果就結束了。
如果一個人行布施時，有大悲心及菩提心攝持、結合，他一樣會得到受用，但是因為
其布施有大悲心及菩提心結合的緣故，所以會成為布施波羅蜜多，而此布施波羅蜜多跟沒
有大悲心、菩提心攝持的布施一樣也會得到受用，但是布施波羅蜜多會成為成佛的因，乃
至未成佛前，這個布施波羅蜜多的因都不會窮盡，這個情況就如同把一滴水投到大海一樣
，只要大海不乾涸，這滴水也不會乾涸，同樣的，乃至未成佛前，布施波羅蜜多的善根也
不會窮盡。
如果是以造作的大悲心及菩提心結合的這種隨順的波羅蜜多，也一樣會得到受用，也
是在未成佛前不會窮盡，當然它沒有如真正符合定義的布施波羅蜜多所得到的結果那麼的
廣大，還是會有差別，但是，他也一樣乃至未成佛前，隨順布施波羅蜜多的善根也是不會
窮盡。
布施等六個的善行是否能成為波羅蜜多，或是否能得到波羅蜜多(度)的名稱，最低的
標準就是一定要有大悲心及菩提心來結合。有了大悲心、菩提心結合，布施就成為布施波
羅蜜多，持戒就成為持戒波羅蜜多，所以波羅蜜多的得名主要是有賴於這二者的結合。
以十地來講，每一地都有每一個波羅蜜多的增上，初地是布施波羅蜜多增上，第二地
是持戒波羅蜜多增上等。
以初地的布施波羅蜜多增上來講，我們先討論布施的部分，(....待續....)