《禪觀正脈研究》(白骨觀)06節 度凡夫心海生死境界相
世尊又轉對阿難尊者說：“你現在親眼看見，迦絺羅難陀因為修白骨觀與不淨觀，而得即
身證果。你要好好記住這個法門，將來廣為演說。”阿難尊者說：“是的，但希望世尊再
作進壹步的教示。”
於是世尊便繼而解說第肆步白光湧出叁昧的方法：
壹、只要專壹係念觀想額頭骨中間，如指甲大小的壹點白光，切勿叁心貳意，再作其他的
遊移妄想。
貳、等到額骨中間的壹點白光呈現之後，然後再自觀整個頭骨，如白淨的琉璃。
叁、再漸漸觀見全身白骨，也如琉璃，皎然白淨，軀體骨幹，全具完整，節節相拄。
肆、到了此時，便可觀見如前面不淨觀法所講的，面前地上所呈現的那些體內腑臟等，潰
爛的不淨境相。
世尊說到這裡，又很慎重地吩咐：到了此時，切勿固觀見自身的不淨物積聚而生厭惡此身
的意念，甚至產生捨棄此身的偏差。
【根據律部記載，當世尊住世說法時，有許多比丘，從佛修學到這個程度，就生起厭患色
身，厭離此身的偏見，因此而有灰心自殺的行為。這就是被死魔所迷惑，仍然淪墮而不能
了生脫死。所以修學到此，出現這種心念時，須特別注意，勿落此魔障為要。 】
因此，世尊又說：修不淨觀到達如此境界，或自心生起厭世惡身的觀念時，應當立即改變
修觀的方法——“當教易觀”。
這壹步易觀的方法是：
壹、回轉觀不淨觀的心念，觀想自身的各個骨節之間，放射出白光，光明熾盛，猶如雪山
的純淨潔白。面前地上所積聚的不淨之物，被夜叉吸去不見了，依然還歸白淨光明。
貳、再而觀想前面有壹白骨人，也是純淨潔白。第壹骨人觀成之後，跟著有第貳、第叁，
乃至面前滿室都是骨人，前後左右，排成整齊相對的行列，各舉右手當胸，嚮修此觀行者
行禮。而修此觀法者本身，亦覺光明熾盛的自身白骨，漸漸廣****嚴。
【如此修習，既不畏懼死魔，亦不畏懼生死。 】
叁、由此廣大心行，漸漸由觀想的自境中，觀見室內而到室外，滿是白骨人，行行相嚮，
各舉右手當胸，嚮修現行者敬禮。
肆、如此觀境成就，再擴而充之，上座下座，都可觀見，盡此世界乃至滿肆天下，皆是白
骨人。
伍、觀想成就如此境相時，修觀行者，絕無驚怖畏懼之感，反而身心安樂。壹念之間，可
以觀成娑婆世界間，滿是白骨人，而且個個下垂雙手，舒伸十指，壹齊嚮此修觀行者寂然
而立。
再進而觀此世界的山河石壁，壹切世事，皆悉變化，如白骨人的淨白。出定入定，常見白
骨人。
【亦可起心觀想即有，不觀即無。 】
陸．修習白骨觀到達如此境界，隨時當住此觀想定境。然後或在觀境中，或隨念出現，見
由肆方而來，湧出白乳色的大水，迅速奔流，淹沒所有這些白骨人等，了無痕蹟。
【到此，自心應更起懺悔，反觀內心的意想奔流，猶如此水大的奔騰洶湧；便當湧身超出
而立於虛空中。然後使此心波平靜。觀此大水的波濤境界，亦同歸恬靜，複還如止水澄波
，寂然無紋，泊然而住。 】
世尊又很慎重地對阿難說：修白骨觀行者，到達了這種境界，名為“凡夫心想白骨白光湧
出叁昧”，又名為“凡夫心海生死境界相”。
現在為了迦絺羅難陀的成就，再為你及未來壹切眾生等說出這個叁昧的法門，使能攝止妄
想亂心，渡脫生死苦海。你應當好自受持，慎勿忘失。
世尊說到這裡，立即親現自光叁昧的壹壹相貌，給阿難與在場大眾親見以為證驗。並且說
：這就是白骨觀最初成就境界。
【雖然佛說修行到此，還是白骨觀的最初成就境界，還是凡夫心渡生死大海的法門。但也
是肆念處中，”觀身不淨、觀受是苦”的真實修行的證驗法門。無論何種修行法門，初基
不立，空口說白話，滔滔不絕而說“身空”、“無我”，毫無實證，不是欺人，便是自欺
。終有何益？還不如壹念回機，老者實實，誠誠懇懇，從凡夫心起修以立根基，再求上進
，循序證果不難。
白骨觀的修法，是佛說十念法中“念身”法門最基本的壹門修法。無論大小乘，顯密各法
門，都不可好高鶩遠而輕忽躐等。即如密宗的各種修觀法門，每壹位佛菩薩本尊相狀，大
都手持白骨骷髏禪杖，或腳踏死屍，或手持天靈蓋，都是表示以白骨觀為修行初基的密意
。無奈愚癡眾生，但鶩高遠而不從足踏實地起修，迷失本師釋迦文佛的婆心教導，何其可
悲。
中國自漢魏以後，道傢修法的大要，所謂“內照形軀”，以及後世各道派支離破碎的方法
，只知道守額中壹點的點竅修為，也是由白骨觀脫變而來，久而不知所本。如眾盲摸象，
各執壹端，仍落迷途，抑何可悲！
白骨觀及不淨觀的修法，是從先了色身，進而了“身見”與“我執”的修法基本。白骨觀
——不淨觀，是從肆大中，先了地大起修。例如，最初觀想呈現的大水奔流湧出而沉沒了
地大所變相的白骨，了無痕蹟。便是明示證驗，這個婆娑慾界的眾生，如此肉身，皆因水
大所聚，凝固而成為地大的白骨與內含肆大的不淨諸物。例如，精蟲、卵子（佛說男精、
女血），最初皆由水大（液體）的變化而來。因此，慾初了生死，不畏不怖生死，必先自
最初渡此生死海的觀行修起。此即是吾佛慈悲，顯說密法的初步示現。
尤其以生在此慾界中，無論為出傢的比丘、比丘尼，或在傢的學人，要想先了慾念，寂靜
始慾根本，嚴持“別解脫戒”——比丘戒、比丘尼戒。如不先修白骨觀行，幾乎絕少可言
成就。悠悠愛河、慾海，正為生死根本，觀慧不證，定力不成，豈易言了生脫死乃至嚮上
勝妙成就哉！
如由修此白骨觀法門，進而參究奢摩他（止）毗缽捨那（觀）的理趣，即可直通大乘修法
，成就迅速。 】
【上面所講由白骨觀到不淨觀的修法，有壹重要觀念，必須了解，更須切記循序，然後再
視修為者本身的變化，靈活運用作觀，有時為了對治身心的覺受習氣，也可以不循固定程
序而顛倒修為程序。
白骨的初觀修法，必須從左腳大拇指起觀，循序上來到頸骨為止。然後轉入不淨觀時，先
從頭骨部分頭皮開始而下歷伍臟而及內外皮肉。此壹上下往來的作修法門，即已概括色身
氣脈覺受循環往複的妙用。
但在作修白骨觀與不淨觀法門中，佛卻絕口不談氣脈，其故何在？因氣脈約可分為兩種：
壹粗壹細。粗的氣脈，依色身而有，依肆大所生，是為凡夫感受境界。細的氣脈，從識智
作意所生，已非肆大色身的範圍，超越於凡夫禪的境界。
宋元以後的道傢壹派，講究打通任督貳脈等修為，實脫胎於白骨觀與不淨觀的觀法而來，
終落下乘，此尤須徹底了知，然後專心修為白骨觀與不淨觀時，才不至於被氣脈等受陰感
覺所惑亂。 】
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