※ 引述《stockeye (stockeye)》之銘言：
: → adampolo: 所以印度人不算犯戒。中國人算犯戒？那台灣人呢？ 09/26 14:24
: https://www.dharmaschool.com/sharing656.html
: 印度：五戒的在家信士，給錢嫖妓，不為犯戒
: 中國：習俗觀念，狎妓而淫的行為，斷非正人君子的榜樣。既然信佛學佛，並且受了五戒
: 的人，自應視嫖妓為邪淫。
: 主要還是因為風俗習慣，到中國後調整嫖妓屬於邪淫。
: 如果那天台灣的風俗習慣，也認為嫖妓並不是怎樣事情，那當然就不是邪淫，也如同印度
: 一樣。
: 經書上是有層次的去說邪淫
: 對於無法完全持守五戒者，最低限度就是嫖妓付錢，不算犯邪淫。
: 然後才往上提升到夫妻之間，夫妻外屬於邪淫。
佛說的不邪淫是男人不和20種女人性交，
只要佛教沒滅亡不邪淫戒就是這樣規定，
佛沒有說夫妻外的性交屬於邪淫。
: http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E9%259A%25A8%25E6%2596%25B9%25E6%25AF%2
: 598%25E5%25B0%25BC.html
: 佛光大辭典 (慈怡法師主編)
: 隨方毘尼
: 謂隨風俗民情之需，對戒律可斟酌取捨。即戒律中佛陀未禁止之事、未開許之事等不經開
: 許廢止之新事例，得隨順地方之風土、氣候等而斟酌開許廢止。依五分律卷二十二（大二
: 二‧一五三上）：「雖是我所制，而於餘方不以為清淨者，皆不應用；雖非我所制，而於
: 餘方必應行者，皆不得不行。」
: 蓋雖是佛陀所制之法，然不適宜他方之習俗，則不應行之，如印度以手摶食、袒胸、赤足
: 等之習俗，行之於我國，則與國俗不合。又佛陀未曾制定之法，然為他方之習俗，則應遵
: 行之，如我國食必用匙筯，行必著鞋履等。以上所言，乃就輕戒而論，重戒則不為此限。
: 〔四分律刪繁補闕行事鈔卷上一、四分律行事鈔資持記卷上一上、華嚴經疏演義鈔卷六十
: 二、南海寄歸內法傳卷二衣食所須條〕 p6345
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南傳佛教律藏
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漢傳佛教律藏
有興趣的人可以研究律藏，
實際上所有的比丘都必須依照佛的說法遵守戒律，
佛從來沒有允許比丘自己按照習俗竄改佛說的戒律。
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南海寄歸內法傳卷第二
翻經三藏沙門義淨撰
而有現著非法衣服將為無過，引彼略教文云「此方不淨、餘方清淨，得行無罪」者，斯乃
譯者之謬，意不然矣！具如別處。
唐朝的義淨法師認為這些隨方毘尼的翻譯錯誤。
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彌蘭王問經第1卷
爾時，世尊大般涅槃之時，與大比丘眾行至拘尸那竭羅，時世尊依無常等法而令一切有情
生起感動，示現無餘涅槃界之涅槃行相，於拘尸那竭羅末羅國〔熙連禪〕河畔之 跋單沙
羅雙樹間，頭朝北臥於牀，告諸比丘曰：「諸比丘！我告汝等。諸比丘！我令汝等知一切
諸行是滅法，汝等不放逸而成就。為汝等，我宣說勝者之九分教，我宣說兩分別、兩波羅
提木叉，我宣說聲聞之究竟智，我宣說大聲聞之究竟智，我宣說辟支佛之到究竟智，我宣
說正等覺者之到究竟智，我宣說四正勤，我宣說四聖諦，我宣說七覺支，我宣說十二支緣
起，我宣說四念處、聖八支道、七果、八等至、九〔次第住〕定。諸比丘！我弟子堪能、
甚堪能、聰明、練達。而凡我所宣說此法與律，我滅後為汝等之師。我般涅槃之時，聖迦
葉憶念老年出家者須跋陀之暴言，而行法之合誦，淨化佛語。由此更經百年，耶舍迦蘭陀
子破跋耆子比丘等，為第二合誦。由此更經二百十八年，目犍連子帝須長老破諸異派，為
第三合誦。次名大摩哂陀之比丘於銅鍱洲，住立我教。然，更由正等覺者般涅槃經五百年
，有名彌蘭王，志求全閻浮提中依自己之智力而起微妙之諸問，沙門婆羅門依微妙之問而
破時，有一名那先比丘，破王之說，以種種之譬喻令感歎，不曇其教，至五千年之後，令
其教堅固住立。」
上座部佛教彌蘭王問經記載
佛預言佛入滅後大迦葉和耶舍迦蘭陀子召開結集宣揚正法打擊假佛法讓正法維持五千年，
大迦葉和耶舍迦蘭陀子全都是有三明四無礙解智六神通的阿羅漢。
佛入滅後為了避免老年出家者須跋陀之類的人敗壞佛法，
所以大迦葉尊者召開第一次結集。
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第十一 五百〔結集〕犍度
時，具壽摩訶迦葉告僧伽，言：「諸大德！請聽我言！我等之戒，有關在家人，雖是在家
人，亦知我等：此是汝等釋子應〔為〕，此是不應〔為〕。若我等捨小小戒，或有人言：
『沙門瞿曇為弟子制戒，〔不久〕如煙矣！師在時學戒，今師般涅槃而不學戒。』若僧伽
機熟，僧伽未制不得制，已制不得壞，隨所制之戒而持住。是乃表白。諸大德！請聽我言
！我等之戒……『……今……不學戒。』僧伽未制不得制，已制不得壞，隨所制之戒而持
住。未制不得制，已制不得壞，隨所制之戒而持住，具壽聽者默然，不聽者請言。僧伽未
制不得制，已制不得壞，隨所制之戒而持住。具壽聽……了知。」
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四分律卷第五十四(第四分之五)
姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯
集法毘尼五百人
時諸比丘從毘舍離往王舍城，作如是言：「我等先當作何等？為當先治房舍臥具？先論法
毘尼耶？」皆言：「先當治房舍臥具。」即便治房臥具。時大迦葉以此因緣集比丘僧，中
有陀醯羅迦葉作上座，長老婆婆那為第二上座，大迦葉為第三上座，長老大周那為第四上
座。時大迦葉知僧事，即作白：「大德僧聽！若僧時到僧忍聽，僧今集論法毘尼。白如是
。」時阿難即從坐起，偏露右肩、右膝著地，合掌白大迦葉言：「我親從佛聞，憶持佛語
：『自今已去，為諸比丘捨雜碎戒。』」迦葉問言：「阿難！汝問世尊不？何者是雜碎戒
？」阿難答言：「時我愁憂無賴，失不問世尊何者是雜碎戒？」時諸比丘皆言：「來我當
語汝雜碎戒。」中或有言：「除四波羅夷，餘者是雜碎戒。」或有言：「除四波羅夷、十
三事，餘者皆是雜碎戒。」或有言：「除四波羅夷、十三事、二不定法，餘者皆是雜碎戒
。」或有言：「除四波羅夷、十三事、二不定法、三十事，餘者皆是雜碎戒。」或有言：
「除四波羅夷乃至九十事，餘者皆是雜碎戒。」時大迦葉告諸比丘言：「諸長老！今者眾
人言各不定，不知何者是雜碎戒？自今已去，應共立制，若佛先所不制，今不應制。佛先
所制，今不應却，應隨佛所制而學。」時即共立如此制限。
南傳佛教律藏跟漢傳佛教四分律都有記載
第一次結集時以大迦葉為首的五百阿羅漢共同決議
所有的戒律都必須遵照佛說不捨棄任何戒律也不增加任何不是佛說的新內容。
佛入滅一百年後跋耆族惡比丘實行宣揚違背佛教的「十事」：
1.角鹽淨：可以蓄鹽於角器中隨時食用。
2.二指淨：如未吃飽，可以於規定時間後經二指量（日影）之時間內，繼續進食。
3.他聚落淨：即在一食之後，仍可至另一聚落復食。
4.住處淨：同一教區內之各群比丘，可以在各居處舉行布薩。
5.贊同淨：於眾議表決之時，可以先別眾進行羯磨，再徵得全體比丘眾之同意。
6.所習淨：可以隨順和尚阿闍黎之常習。
7.生和合（不攢搖）淨：可以飲食未經攪拌去脂之牛乳。
8.飲闍樓淨：可以飲用未發酵或半發酵之椰子汁（即闍樓）。
9.無緣座具淨：縫製坐具可以不貼邊，大小隨意。
10.金銀淨：可以受取貨幣與金銀等財物供養。
為了維護佛正法律
以耶舍迦蘭陀子尊者為首的七百阿羅漢尊者舉行第二次結集判定「十事」是非法非律。
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島王統史 第5卷
由上座等所放逐惡比丘跋耆子等，得其他之支持，向眾多之人說非法。（三〇）集合一萬
人進行結集法。所以此法之結集，稱為大合誦。（三一）
此大合誦之比丘等是決定違背〔正法〕之教〔法〕，破壞根本之輯錄而作其他之輯錄。（
三二）
彼等於某處所輯錄之經移至其他之處，於五部破壞法、義。（三三）比丘等於異門說、無
異門說、了義、不了義亦皆不分辨，（三四）彼等從佛陀密意所說，放置於餘處，彼等諸
比丘，於文中失去眾多之〔真〕義。（三五）彼等棄一部甚深之經、律而作類似奇異之經
、律。（三六）〔律〕內容之摘要，唯波利婆羅、阿毘達磨之論、波致參毗陀、尼泥沙、
闍多迦之一部，除此而外，彼等造作不同者。（三七）彼等捨棄〔關於〕名詞、性、措辭
、文體修飾之原則，以改作其〔全部〕。（三八）
〔此等之〕大合誦等，是最初之分派，倣彼等而發生數多之分派。（三九）其後於彼〔分
派〕中生起分裂。〔即〕牛家、一說之比丘等分離為二部。（四〇）其後牛家中亦分二派
。〔即〕多聞、說假之比丘等分離為二部。（四一）如是再由大合誦，分裂為制多〔山〕
論師等。此等之五派，皆是由來於大合誦，（四二）彼等破滅義、法結集之一部份，削除
結處之一部，以改造其等。（四三）彼等捨棄〔關於〕名詞、性、措辭、文體修飾之原則
以改作其〔全部〕。（四四）
第二次結集後跋耆族惡比丘不但不懺悔反省自己惡行
反而另外搞出不倫不類的「大眾部」一萬人大結集竄改佛教教義。
現在有很多自以為信佛的人卻不依照佛說遵守戒律，
這種現象有可能是「大眾部」跋耆族惡比丘竄改佛教教義的後遺症。
想學習佛正法律的佛弟子應該完全依照佛說遵守戒律，
這是比較好的修行方法。
→ Bonaqua: 哪一部經典說嫖妓不犯邪淫的？09/26 18:09
→ Bonaqua: 正淫只有跟合法妻子，這不是南北傳的基本認知嗎？09/26 18:12
→ Bonaqua: 沒受五戒就算了，受五戒還跑去嫖妓，這連一般沒學佛的人09/26 18:16
→ Bonaqua: 聽了都會眼鏡碎滿地吧。09/26 18:16
那是你的個人見解不是南傳佛教的基本認知，
佛沒說夫妻性交是正淫，
佛說的不邪淫是男人不和20種女人性交，
只要佛教沒滅亡不邪淫戒就是這樣規定，
佛沒有說夫妻外的性交屬於邪淫。