一、過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得
無住，「表經中譬善幻師」，魔術師，「現眾異相」，魔術全是假的，很逼真，實際
上統統不可得。眼前的現象沒有一樣是真的。彌勒菩薩講一彈指三十二億百千念，整個宇
宙的物質現象，五根，眼耳鼻舌身所感受的，都是假的，都是念頭高頻率中產生的幻相。
這個頻率高到什麼程度？一秒鐘生滅二千一百兆次。就在我們面前，就在當下，我們一絲
毫感覺都沒有，以為假相都是真的。在夢中不知道作夢，醒了之後痕跡都找不到。如果一
覺悟，阿羅漢那個覺悟就脫離六道輪迴了，夢醒了，六道再找不到，痕跡都沒有。所以把
這個夢境放在心上大錯特錯，六道凡夫無量劫來把夢幻泡影當作真實，上了大當。
我們能放下嗎？不能。習氣太重，染污太久，無量劫到今天。每個往生的人，無量劫
來生生世世都是佛弟子，這一生遇到這個法門，得一切諸佛如來加持，生起信心、願心，
放下萬緣，往生了。我們自己要努力，努力放下，沒有別的，放下就作佛去了。願意往生
極樂世界，親近阿彌陀佛，情執要放下，財色名利要放下，身心世界一切放下，心裡只有
阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，就跟海賢和尚一樣，你就入他的境界，他也加持
你。事實真相是一切法不可得，我們身體感覺好像存在，實際上也是一秒鐘二千一百兆次
的生滅。《金剛經》告訴我們，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，現象
是假的，不要執著，執著就錯了。
「亦表法藏永劫因行，說空無相無願之法」。法藏比丘成佛，應以佛身得度者即現佛
身而為說法，應以菩薩身得度者即現菩薩身而為說法。三十二應就是「能生萬法」。能生
是自然生，不是有意思生，眾生有感，自然有應。隨眾生心，應所知量，眾生想佛現佛身
，是他想的，佛沒有想，自自然然現的，想什麼現什麼。他想中斷了，相就滅了，自然沒
有了。想阿彌陀佛，阿彌陀佛現前，是阿彌陀佛從極樂世界到這來了？不是，當處出生，
隨處滅盡。阿彌陀佛從來沒有離開我們，所以佛沒有來去，現身在面前沒有來，忽然消失
了他沒有滅，沒有生滅，生滅是假相。所以佛菩薩現身能說空、無相、無願，三空三昧。
二、以自莊嚴，具足方便，成就眾生
第五尊，「神通華」菩薩，「表從神通力，集萬行之德華，以自莊嚴，具足方便，成
就眾生。如經云：遊步十方，行權方便」。菩薩現身教化眾生是神通力，無量劫修六度萬
行，功德圓滿時就有這種能力。自莊嚴，成就菩薩報身，又具足方便，成就眾生，跟十方
世界一切有緣眾生感應道交。遊步十方，十方世界只要眾生跟他有緣，眾生起心動念，他
就會現相，用神通方便變化。時間長，釋迦牟尼佛住世八十年，應身；時間短的，化身。
虛雲老和尚朝山遇到乞丐，文殊菩薩化身，生活一個多月。應身、化身，完全恆順眾生。
有自己的意思，只要有自己，記住，你就在造業。善惡都是業，六道都是報，享福是
果報，受難是苦報，統統是報。六道輪迴業最好別造。行善、造惡不放在心上，就是不造
。不造的人清淨心現前，清淨心現前，小乘果。學這個法門，在家人修行成功比出家人高
，為什麼？出家人遠離境界得清淨心，在家人不離，那個清淨高。這個經上，在家等覺菩
薩十六個，出家三個，賢護等十六正士跟文殊、彌勒是平等的。你明白這個道理，不敢輕
視在家人。謙虛、尊重別人是德行；傲慢、嫉妒是惡業，惡業當中最毒的，感的是地獄。
三、光明英發、智慧殊勝、無上妙智超出一切
第六位「光英」菩薩，「表光明英發，又經中無量光、無邊光、無礙光等，光中極尊
」，都是光英的意思。光表智慧，無量智慧，無邊智慧，無礙智慧。
第七尊，「寶幢」菩薩，「（見《唐譯》。《魏譯》作智幢），表智慧殊勝猶如寶幢
」。幢是旗幟，懸幢是講經，幡是做法會，紀念佛菩薩、懺除業障、修供養。
第八尊，「智上」菩薩，「（見《唐譯》。《魏譯》作慧上），表經中無等無倫最上
勝智」，智慧最上。「威德廣大不思議智」，如來果地智慧。「如是無上妙智超出一切，
故名智上」。這些智慧、德能、相好都是自性本具，不是從外來的，外面沒有一法。一切
法不離自性，全是自性變的。「何期自性，能生萬法」，萬法的體就是自性，所以萬法跟
我們自己是一不是二。這是大乘教裡頭最深奧的密義，學大乘要從這個地方契入，知道一
切眾生跟我是一體，然後無緣大慈，同體大悲，大慈大悲自然流露，真心流露的作用就是
慈悲。真誠心愛護、關懷、照顧、幫助、成就一切眾生，眾生跟我是一體。對立就壞了，
競爭、鬥爭、戰爭，同歸於盡，來世再來，冤冤相報，生生世世沒完沒了，苦不堪言！知
道一體，什麼事都沒有了，什麼念頭都沒有了。如是無上妙智超出一切，故名智上。
四、寂滅境智，諸根清淨
第九位，「寂根」菩薩，「《會疏》云：寂滅境智，諸根清淨，故名寂根」。六根清
淨，一塵不染，就這個意思。寂是寂滅，寂滅什麼？寂滅六根所對的境界，色聲香味觸法
，六塵。六根接觸境界不染六塵，知道六塵是假的，不放在心上就清淨，放在心上就被染
污了。絲毫都不染污，所以叫寂根，根寂淨了。「《甄解》云：境智寂滅，根本嚴淨，云
寂根」。境智寂滅，智是看破，寂是放下，根本就是六根，所以叫寂根。「今據本經中《
真實功德品》云：究竟菩薩諸波羅蜜，而常安住不生不滅諸三摩地。正表寂為根本，照用
無窮。照而常寂，故表壽命無量」，這是無量壽的意思。菩薩諸波羅蜜，歸納起來就是六
波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。要常安住不生不滅諸三摩地，諸是多，
三摩地是正定。眼見色，看得清清楚楚、明明白白，沒有起心動念，叫三摩地，定；看得
清楚明瞭是智慧，照見。凡夫一見就起心動念、分別執著，這叫習染，習氣嚴重的染污。
吃講求味道、營養，穿講求質料、名牌，這都是造業。為自己，造業輕一點；傷害別人，
造業重。高處長信息，附體眾生透的，女孩子在外面穿著很暴露，引起別人邪思，果報都
在地獄，這是惡業。妳說我沒做壞事，穿衣暴露就是壞事，將來墮地獄後悔莫及。我們勸
了她怨恨，說我們老古董，跟不上時代。這是什麼時代？地獄的時代，確實我們沒有跟上
。天主教、基督教修女，伊斯蘭教的婦女，把頭、整個身體都包了，正確，好的。
所以寂裡頭有照，慧裡頭有定。寂為根本，寂是放下，照用無窮。照而常寂，好，表
壽命無量。無量壽也就是無量光，從體上講無量壽，從作用上講無量光。因為智慧是從定
來的，所以定是慧之體，要求智慧先要持戒，因戒得定，因定開慧。
五、信心智慧，永斷疑網
第十，「信慧」菩薩，「《會疏》云：信心智慧，永斷疑網」，信心重要。信是慧，
不信就是迷，慧變成迷，信就變成懷疑。懷疑從迷惑來的，信心從智慧來的，現在這個世
間沒智慧，疑心特別重。
我們要加強信心，重新再建立信心，用什麼方法？教育，教學為先。「今現在說法」
，只要做到今現在說法，什麼問題都解決了。釋迦牟尼佛一生，除了講經說法他什麼也沒
幹。他是義務多元文化社會教育工作者，不收錢，不求供養，來者不拒，去者不留。我們
要學習，自己學成之後把經教落實到生活、工作、處事待人接物，然後教學。
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「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，
現象是假的，不要執著，執著就錯了。
南無阿彌陀佛。