一、嚴持淨戒
「制行」，制行菩薩，「表嚴持淨戒」。戒律主要的宗旨就是「制惡行善」，凡是負
面的、不善的決定要禁止。五戒、十善就是標準，這就屬於制行。不殺生、不偷盜、不邪
淫、不妄語、不飲酒，這是五戒。十善把五戒擴張了，不妄語開為四條：不妄語、不兩舌
、不惡口、不綺語；再加上意業，起心動念不貪、不瞋、不痴，加上不殺、不盜、不淫，
十條。這是佛法根本戒，對一般人說的，這是世間法。學佛，必須要具足五戒十善才有資
格入佛門。也就是說，世間人要真正是個好人，佛才接受。好人的標準就是五戒十善，十
善是普通的教誡，它不是戒律；五戒是戒律，戒律必須遵守，決定不能違犯。
淨業三福第一條世間福報，第二條小乘，第三條大乘，這是佛法。沒有第一條不能進
入第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。這一條包括很多，在家、出家，小乘戒
、菩薩戒，很多。有小乘學習的基礎，才能夠進入大乘，「發菩提心，深信因果，讀誦大
乘，勸進行者」。總共十一句，十句是自利，末後一句勸進行者，就是弘法利生。你看，
自己不成就不能教學，教學一定自己先成就。身行言教，自己沒有做到，人家不相信。歷
史上教學最成功的，釋迦牟尼佛、孔夫子，都是先行其言，我說話我都做到，我沒做到的
不說，所以別人相信。
二、持戒目的是為得清淨心，念佛即是持戒
所以，制行的意思就是持戒，嚴持淨戒。持戒目的是為得清淨心，清淨心就是禪定，
戒定慧，因戒得定，因定開智慧，清淨心生智慧。六道凡夫的心生煩惱，不生智慧，他的
根本煩惱沒斷。六道輪迴怎麼來的？見思煩惱變現出來的，見思煩惱斷了，六道就沒有了
。什麼人斷？阿羅漢斷了，所以阿羅漢真正證得六道是一場夢。《金剛經》說「一切有為
法，如夢幻泡影」，阿羅漢證得，他醒過來了，不受六道輪迴拘束。他能回到六道來度眾
生、教化眾生，他不是業報。沒有證到阿羅漢果，見思煩惱沒有斷，在六道裡受業力支配
，自己做不了主。善業感善果，惡業感惡報，苦不堪言，生生世世，無量劫出不去。極少
數的人覺悟了，知道六道苦，學佛，求生淨土，這個緣無比的殊勝。
「又念佛即是持戒，是制行義」。念佛人一心專念，心裡只有佛號，沒有煩惱，也就
是沒有妄想、雜念，這個心純淨純善，這是真心，用這個心念佛就有感應。一般念佛的人
多，沒有感應，問題出在哪裡？出在他自己念這句佛號有夾雜、有妄念，這就不行。一定
要沒有夾雜、沒有雜念才好，這比什麼都重要。
三、八萬四千法門以外的一條成佛之道
淨宗法門為無上法門，只要真正用真誠心、清淨心、恭敬心念這句佛號，沒有一個不
往生。八萬四千法門，唯有淨土宗不要斷煩惱，帶業往生，我們才做得到；要斷煩惱，我
們沒分。阿彌陀佛無盡慈悲，六道凡夫可憐，無量劫出不了六道，特別開這一條成佛之道
。這個法門很容易修，很難相信，尤其在現代。如果過去生沒有善根，遇到不相信。我們
過去生確實有善根，大善根，這一生投胎迷了，信心從哪裡生？學習經教，把道理搞清楚
、搞明白，相信了。如果經教聽不懂，經教不能契入，那善根太難了。信心不足是很大的
障礙，一定要在經教下功夫，經教通了、明白了，信心堅定了，萬緣放下，往生有把握。
海賢法師一百一十二歲，沒有生病，說走就走了。他是預知時至，他說我最近要走了
。這些老和尚說我們來給你助念。他回答，助念不可靠，助念沒有信心，我不要人助念，
我自己念佛走。給我們證明西方真有極樂世界。他見阿彌陀佛很多次。有一天早晨起來燒
了十二支香，人問他怎麼燒這麼多？他說我看到床上床下、門裡門外統統是阿彌陀佛，虛
空法界統統是阿彌陀佛，所以燒十二支香。證明極樂世界真有阿彌陀佛，信願持名真正能
往生。他一句佛號念了九十二年，一門深入，長時薰修。讀書千遍，其義自見，九十二年
沒間斷，你想他念多少遍？所以這句名號的意思他自見了，不要人說，他全明白了。整個
宇宙過去未來、此界他方，性相、理事、因果他全知道了。他不說，師父交代的，到你知
道的時候不要說，他能遵守，一生真的沒告訴人。
他的稟性好，老實、聽話、真幹；德行好，不認識字，沒念過書，真誠，為人真誠，
心地清淨，對人、對事、對物非常恭敬。這麼好的條件，念這句阿彌陀佛，清淨平等覺他
得到了。他很想早走，阿彌陀佛叫他住世，給修行人做個好樣子。我們起心動念阿彌陀佛
知道。我們也像海賢老和尚發大慈悲心，不怕苦，以苦為師，以戒為師，做個好榜樣。
四、佛教我們放下就解脫，你要肯放下
最後，解脫菩薩，「表滅除結縛」。結跟縛都是煩惱的代名詞，就是妄想、雜念。結
更嚴重，結成業報。縛是繩索捆綁，你不自由、不自在。煩惱解除了，所以叫解脫，解結
脫縛。煩惱哪裡來的？自己感應來的，任何人都不能把煩惱加給你，你自己願意接受就沒
法子了。佛教我們放下就解脫，你要肯放下。第一個放下我，我是一切罪業、輪迴的根本
。所以學佛頭一個要把我放下，無我。這個我、這個身體，假我，它有生滅，真我不生不
滅。惠能大師開悟了，自性找到了，「何期自性，本不生滅」，那是真我。不要把假我當
真我，不要把妄心當真心，這是進佛門頭一個條件。
這個身體是我所有，像衣服一樣，髒了馬上換一件。輪迴身是假的、是生滅，壞了可
以換一個，六道輪迴捨身受身不曉得搞多少次。迷了，為這個身造多少業、多少罪，都從
身來的。所以佛教我們，放下身見，不執著身是我；放下邊見，邊見是對立，我沒有了，
當然不會跟人、事、一切物對立，對立的念頭沒有了，就不造業；再放下成見，見取見、
戒取見。成見很深，總以為自己所想、所說、所作所為都是對的，其實全是假的。
所以佛教我們，斷惡不著斷惡的相，修善不執著修善的相，心地乾乾淨淨、一塵不染
，這叫真修。身見沒斷，你就沒入門，你是假的不是真的；五種見惑斷了，入門了。
五、把阿彌陀佛請來，把煩惱拔掉
再把思惑斷掉：貪瞋痴慢疑，這五種煩惱與生俱來，我們迷了本性那一天這個煩惱就
跟來了。這講精神現象，精神現象裡頭有我，執著靈魂是我。靈魂真存在，活動力非常大
，叫我見。我見執著。我見是什麼？就是末那識，末那識是迷，末那的根就是我見。跟著
我見一起來的，我愛，貪；我慢，瞋；我痴，懷疑。所以，貪的核心是自私自利的愛，不
是自性性德，自性性德在佛法叫慈悲，菩薩證得的；瞋恨的核心是傲慢，愚痴的核心是懷
疑。貪瞋痴慢疑叫俱生煩惱，你只一迷，一念不覺，起了一個妄心阿賴耶，阿賴耶的三細
相：物質現象、精神現象、自然現象變現出這個世界，虛空法界，你就迷在裡頭了。這一
迷麻煩了，生生世世都迷，念念不覺。諸佛菩薩念念覺而不迷，六道凡夫念念迷而不覺。
化解煩惱習氣、妄想雜念，最好的方法，念佛，信願持名。從早到晚心裡面只有阿彌
陀佛，除阿彌陀佛之外統統清出去。好，這最健康。把阿彌陀佛請來，把煩惱拔掉。一定
要覺悟，人世間太苦了，這個時代，善人少、惡人多。我們一生奉公守法、依教奉行。
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化解煩惱習氣、妄想雜念，最好的方法，念佛，信願持名。
把阿彌陀佛請來，把煩惱拔掉。一定要覺悟，人世間太苦了
南無阿彌陀佛。