※ 引述《kissung (天堂鴉)》之銘言：
: 求地藏菩薩滿願的方法
: 夢參老和尚
: 「複次觀世音。若未來世。有善男子善女人。欲求現在未來百千萬億等願。百千萬億等事
: 。但當歸依瞻禮。供養讚歎。地藏菩薩形像。如是所願所求。悉皆成就。復願地藏菩薩具
: 大慈悲。永擁護我。是人於睡夢中。即得菩薩摩頂授記。」
: 「複次觀世音」，佛又跟觀世音菩薩說，若「有善男子、善女人，欲求現在、未來百千萬
: 億等願，」這個願就多了，一萬個願，百千萬億個願；「百千萬億等事」，你有百千萬億
: 那麼多事，都來讓地藏菩薩給你圓滿、成就。
: 我們人跟人求，求他一件事、兩件事、十件事，要上一百件事，早發煩了；你求他三次，
: 他就不耐煩了。那你求地藏菩薩百千萬億事都沒關係，菩薩永遠不會發煩的。你愈求他，
: 他愈歡喜。為什麼？你對他有信仰力，因為他能幫助你。
: 人可不是這樣，菩薩因為他要行菩薩道，你愈求他，他愈歡喜。眾生不求他，不是菩薩煩
: 了，是你自己煩了，你求求不愛求了，你感覺著總沒達到目的，是你心不靈，你求的不至
: 誠，你不至誠怎麼會靈？誠則靈。
: 有些個道友問我說：我學「地藏三經」的時候，地藏菩薩我一次也沒夢到。
: 我說：你求的還不夠，愈沒夢到愈好。
: 他說：為什麼？夢到才好！
: 我說：夢到也是假的。你心要誠了，心跟地藏菩薩合一了，地藏是你自己的心，你自己已
: 經變成地藏菩薩了，何必還要地藏菩薩現相呢！看你怎麼想了。
: 眾生往往跟佛菩薩想法不一樣，距離相當的遠，沾不到邊，所以效果不大。有些人急功好
: 利，剛念上三天佛就想生極樂世界，那辦得到嗎？剛一開公司，念念《地藏經》，就要想
: 發大財，掙一百萬、一千萬、一億、兩億，那辦得到嗎？就在人間說，你付出的太少了。
: 但是，在《地藏經》上說付出的很少，一瞻一禮地藏菩薩能免那麼多的苦難，應當信心具
: 足的。你看佛說是諸人等，若能見地藏菩薩形像，聽見地藏菩薩名字，誠誠懇懇歸依他，
: 再以香華、衣服、寶貝、飲食供養他，那你的願能夠成就，還能很快，沒有障礙。
: 所以，你求再多的事，地藏菩薩跟觀世音菩薩永遠不會發煩的。不像我們人間求他太多了
: ，像那小孩子跟媽媽說太多了，媽媽煩死了，呵斥那小孩子。地藏菩薩你求他再多，他不
: 會發煩的，他沒得煩惱了，這個道理應當懂。
: 其實你在求地藏菩薩的時候，就是你的心地已經變成地藏了，愈多愈好，而且都能滿你的
: 願。單單「歸依、瞻禮、供養、讚歎地藏菩薩形像，如是所願所求，悉皆成就。」
: 「地藏三經」都講過了，在《大乘大集十輪經》上說，世間種種的一切的快樂，在你追求
: 不到的時候，翻過來就是什麼呢？無量無邊的憂苦，憂愁苦惱迫使你身心不安。你在這個
: 時候歸依供養地藏菩薩，就會產生不可思議的力量，地藏菩薩的神力加持你，你就得到成
: 就了。
: 「復願地藏菩薩具大慈悲，永擁護我，是人於睡夢中，即得菩薩摩頂授記。」你在夢中，
: 菩薩就來摩頂授記。
: 你平常得誠懇，但是千萬不要間斷，修道最忌間斷，一斷了，你重頭再來吧！比如咱們燒
: 水要燒開，你去做別的事情去了，底下火沒有了，水涼了，你回來想喝開水，熱水都沒有
: ，還開水呢！那怎麼辦？你再重新燒吧！咱們眾生就是修行的時候斷斷續續、斷斷續續。
: 為什麼成不了道？歷經一劫、兩劫、無量劫？因為你經常斷，一下子又不曉得造業跑哪一
: 道去了，要聞地藏菩薩名字也聞不到，佛經也看不到，離開三寶遠得很了，又不曉得哪年
: 哪月哪劫又回來了，又重新再來吧！世人就這樣子。所以，修行就要一氣把它成就！
: 但是地藏菩薩是大慈大悲心，永遠擁護眾生，只要你跟他掛上鉤，結上緣，念念的求，菩
: 薩一定會來加持你的，這靠信仰力。如果你信仰得很堅強、很堅決，不會中斷的，菩薩也
: 加持你，讓你不要中斷，你愈學愈修力量愈大，所以那水一燒就開了。
: 《地藏菩薩本願功德經》
: https://i.imgur.com/1SPQeot.jpg
《地藏菩薩本願經》夢參老和尚講記
閻羅王眾讚歎品 第八 (2)
「佛告閻羅天子：南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏，是大菩薩於百千劫頭頭救拔如是
眾生，早令解脫，是罪報人乃至墮大惡趣，菩薩以方便力拔出根本業緣，而遣悟宿世之事
。自是閻浮眾生結惡習重，旋出旋入，勞斯菩薩久經劫數而作度脫。」
就佛所宣說的，這個世界的眾生不好教化，這裡指的是習性，我們講習種性和性種性，「
剛強難調難伏」指的是習種性，不是他本具的法性，因為理體的法性本來就是柔和善順，
無有悖逆，因為這個剛強難調伏的性格是由瞋恨心習染得來的，所以不調和，不順法性，
這就是地藏王菩薩反覆教化的原因。
從這一段經文就知道我們的習種性是根深蒂固的，產生在什麼地方呢？ 產生在任何事情
都以「我」為主，我執、我見、我愛，都是從我而出發的。世間一般讚成剛強的人，認為
柔和了好像沒有出息，所以必須有個性，其實這是不順法性的，是錯誤的。創業需要不需
要呢？ 看從那種觀點來講，在世間法認為這樣是對的，出世法呢？ 不對的！ 眾生聞到
善法不能堅持，不堅持的原因就是懷疑，信不完全具足，因為娑婆世界南閻浮提眾生的剛
強難調難伏，所以菩薩經過百千劫乃至無量劫，救拔一回又一回，本來這些罪報的人要讓
他早得解脫，不使他再墮惡趣。菩薩以方便力要拔出他一些造罪犯罪的因緣，令他悟得過
去所做的善業，使他善業增長，惡業銷失。
「頭頭救拔」，就是無論在什麼地方、什麼時間，時時救拔他，救拔他是因為他受苦。像
這一類的眾生經過菩薩救拔，一直到得解脫，乃至於罪惡很大，達到了五逆十惡的，菩薩
還是慈悲不舍，還是給他宣說，哪怕他墮到阿鼻地獄大惡趣，菩薩是以種種的方便力來度
脫他，拔出根本業緣。這個根本業緣說得很深了，業是因緣，是外邊的環境促成他，業要
感果，如果沒有這個業因，那個緣就不成，業就是因，再加上客觀的環境形成的，所以他
墮惡如是，修善法也如是。
現在我們的業有善業，再加上有一個機會，聽到有人勸你念地藏王菩薩聖號，這就是緣。
而如何拔除過去根本造罪的業因，成長現世的善緣！拔除過去根本的業緣，就是令他能悟
到過去，宿世所做的罪業或者是宿世所種的善根。這樣善事因緣成熟了，就逐漸生長出善
的結果，過去做的錯事，可以懺悔，消除過去的業障。我們前面講發心動念無不是業，那
就說明了我們現在身所受的都是過去的果，你現在受的果就是你過去宿世的善業、惡業，
種種業果，千差萬別的因緣。
你下決心修善法，若緣不具足也就沒有辦法。天天拜懺，拜〈地藏懺〉也好，拜〈占察懺
〉也好，懺悔自己的罪業，但是生活逼迫你，緣不成熟，勉強的偷閑找時間來學一學，不
能一心一意去做，為什麼呢？沒有拔除「根本業緣」是不可能的，剛強的眾生難調難伏也
就在這裡。不用說一般的道友，我們出家的弟子對這種道理人人都懂，也知道修行好，也
是下不了決心來修行，道力連一半都還沒有得到，那個障緣使你做不下去，所以說道高一
尺魔高一丈，種種的障緣都發生了。你要是同流合污，大家都這麼做，什麼問題也沒有；
如果你想跟人家不一樣的，那就反過來，什麼障緣都會發生。
我們在家的道友上有老下有小，你說都放下了，什麼都不管了，命也不要了，我就關上門
修行，這是不可能的。你犧牲了別人的利益來求自己的利益，幸福也做不到。得要你的宿
世的善根深厚，緣也很具足，才能夠培植你的善根，繼續增長你的福業，才能完全脫離。
因為閻浮眾生過去的惡習特別嚴重，所以說三惡道旋出旋入，在六道來回的輪轉，不停的
變幻，勞斯菩薩久經劫數而做度脫。你問為什麼地藏王菩薩有那麼大的威神而不能使他永
久解脫呢？ 這就是主要原因。有的是無緣來度你，跟地藏菩薩結的緣沒有那麼深厚，他
度起來所費的手腳、所費的功夫也特別大，如果兩個都結合了，他也度你，你這邊也努力
，那就很快了，永脫生死了。
因為閻浮眾生的習氣特別重，「惡習結業，善習結果」，惡習終究是要造惡因，所以善果
不容易成，如果造的善因逐漸得到善果，惡因就消失了，這在法上恐怕不容易理解，所以
佛又跟閻羅王說個比喻。
「譬如有人迷失本家，誤入險道，其險道中，多諸夜叉及虎狼師子、蚖蛇蝮蠍。如是迷人
，至險道中，須臾之間，即遭諸毒。’
這是一個比方，舉世間容易懂的現象來說明。假使有個人迷了路，走到險道，走到有毒蛇
或者獅子虎狼的地方，走到有夜叉的地方，這僅僅是比方，比方你所造的業，你所起的貪
瞋癡這些實質煩惱的業。我們生起了種種的壞念，起了符合三惡道的念頭。夜叉又分數級
，行走特別快就是夜叉鬼，有天夜叉，有吃人的夜叉。獅子虎狼不用解釋了，蚖蛇蝮蠍都
是毒蟲。這個人在危險的道路中遇到這些，可能就受毒，也許被虎、狼、獅子、夜叉吃了
，「須臾之間」就是很短的時間，你到惡道了，不是被夜叉吃掉，就是被老虎獅子吃掉；
還有碰到毒蛇，中了毒很快的死亡。
再重新講一次這段經文的意思，「有人迷失本家」，「本家」是什麼意思呢？就是自己的
真如妙性。迷失了真如妙性就走到六道輪迴了，天、人都算是險道，六道裡面都是虎狼獅
子夜叉一切毒蟲蚖蛇蝮蠍，你的法身慧命已經喪失了，就是迷失了本家。這個人不當「人
」字講，不指哪一個人，當「忍」字講，忍可的忍，就是忍辱波羅蜜的忍，忍可什麼呢？
忍可受苦，能忍受輪轉五濁惡世的痛苦，迷失了他本有的常寂光淨土，法性的法身，這叫
本家誤到險道了，這就成了無明塵沙見思煩惱，一切諸禍，這就是六道輪迴的生死因果。
不是生天還受妙樂嗎？那個妙樂不長的，那是生滅法，也是在生死根本之內，天人雖然比
地獄惡鬼畜牲輕鬆一點，但根本的痛苦沒有解除，只是暫時的安靜一下。
在《正心地觀經》中說，我們的心就是夜叉，為什麼說心是夜叉？ 他能把你一切的功德
都吃盡了。本來我們在生活當中或信念當中還有一個善的影子，還要做一些好事，還要利
益人家，有時候忘我的精神還有，有時間注重別人的利益不多考慮自己，雖然是短暫的但
還是有的，特別是我們佛教徒，不論好壞他有時候一念間想起佛的教導，真性還不會完全
消滅的，有點功德做點好事，但由這個心的惡念就把他吃掉了，就像夜叉一樣，獅子虎狼
蚖蛇蝮蠍，就是我們身口意的三毒。身三就是殺盜婬，特別是盜業很容易犯的，愛佔小便
宜的人很容易犯盜戒，總想佔便宜，欺騙違背自己的心，佔別人便宜。有盜心必有盜事，
這個戒很難持。受了三歸五戒，盜戒都受了吧？ 我不偷人家東西就好了吧？不是那麼簡
單，沒有給人打招呼，動用人家的東西，都犯盜戒的。
殺業有幾種，殺因殺緣殺法，我沒有殺心，造了殺業，這個罪過很輕。譬如我們走路，或
者蚊蟲螞蟻這些小動物，不知不覺的把它傷害了死了，這是殺業，但沒有殺心，也沒有想
種種方法去殺害它。如果你打老鼠，用夾子，或設藥物毒死老鼠，這叫殺法殺業具足了，
但這是殺畜牲，殺畜牲在比丘戒或三歸五戒裡頭，還算輕。主要是指殺人，菩薩戒也是一
樣的。因此，殺業是有分別的。這是身業。
口業呢？ 妄語、兩舌、惡口、綺語，最容易犯的是綺語，隨便的聊聊天、擺個閑話，一
天當中這個時間佔去不少，對生死沒有什麼意思。往往因為這麼閑談，談出了很多是非，
也造了種種的業。
妄語就是欺騙說謊話，我看這個業也很不容易守得住。小孩跟父母不說真話，用種種手段
說假話，這都叫妄語，也就是言不由衷違背良心，你自己明知道這不是真實的反而欺騙他
，這種也容易犯。
挑撥是非就是兩舌，都是有意的，這叫身口七支。覺悟高一點的人，道行好一點的人，特
別注意的人，還可以防範，犯的少；但是意業貪瞋癡犯的多了，貪包括很多，貪財貪色貪
物質，反正貪心是無饜足的，這個大家都明白不用深講。瞋恨心不一定是想報復，對於你
的家庭眷屬，以煩惱為主的，對他發脾氣乃至生氣，這都叫瞋恨心，這是很容易犯，很難
克制的。癡心就不用說了，人人具足，沒有智慧，這個癡就是根本無明，因為不明所以就
去造罪，因為造罪所以就受報了，因為不明白做的事情就落到惡因了，無心造的業也是無
明，癡就含著善、惡，這是說根本的煩惱，癡很不好斷的，要想把它斷乾淨只有成佛。你
在險道之中就是在六道輪迴中永遠出不去的，原因是什麼呢？有這麼多毒，走到險道就走
到六道了，就像我們現在周圍客觀的現實環境，我們想清淨，得到了嗎？ 很難！
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