....接續 #1Tj1Z4i6《宗義寶鬘略講》(82)
摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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第七章 唯識宗
四、主張
(一)根的主張
(2)具境
量分現量與比量二種。現量有四種（現量的四種分類：根現量、意現量、自證現量、
瑜伽現量），（唯識宗認為）自證現量和瑜伽現量遍不錯亂識。實相唯識派主張，在凡夫
相續的持青眼識中，青色現為青色相是不錯亂識。假相唯識派主張，凡夫相續的根現量都
遍於錯亂識，而其相續中的意現量則有錯亂與不錯亂二種。
在唯識宗來說，自證現量跟瑜伽現量都是不錯亂識，根現量和意現量會有錯亂（根現
量有錯亂與不錯亂兩種，意現量也有錯亂與不錯亂兩種）。特別是根現量，（唯識宗認為
）基本上除了佛的根現量以外，其他的都會現外境，都有錯亂。
在經部宗來說，了解瓶子的眼識是量識，且是完全無錯的。在唯識宗來說，了解瓶子
的眼識，就不是百分之百無誤，就所入境而言，它是對的，就顯現境而言，它有錯誤。
也就是，（唯識宗認為）了解瓶子的眼識是量識，雖然它是量識，但它對顯現境錯了
。對真相派（唯識真相派）來說，它對顯現境中現外境這個部分錯了；對假相派（唯識假
相派）來說，不僅現到外境這個部份錯了，它現到青色、現到粗相這些部分都錯了。
總之，在經部宗來說，眼識、耳識等根識，只要是錯亂識，一定是顛倒識；分別識的
話，分別識一定是錯亂識，但未必是顛倒識。
在談是不是量識時，是就所入境（趨入境）而言，對所入境而言是對的，它就是量識
。比量為何是量識？因為它對所入境是量。
在唯識宗來說，眼識等根識是錯亂識，而錯亂識與顛倒識並不等同。佛陀的眼識没有
辦法說它是錯亂的，尤其在真相派看來，佛陀的眼識絕對是正確的，此外，其他的眼識一
定都是錯亂的，阿羅漢的眼識也好，十地菩薩的眼識也好，都是錯亂識。
(二)道的主張
(1)道之所緣
四諦的差別法─無常等十六行相。常一自在之我空，是粗品的補特伽羅無我，獨立自
主我空，是細品的補特伽羅無我。……
(....待續....)