....接續 #1Tm3CPTv《宗義寶鬘略講》(87)
摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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第七章 唯識宗 [1]
四、主張
(二)道的主張
(1)道之所緣
四諦的差別法─無常等十六行相 [2]。常一自在之我空，是粗品的補特伽羅無我，獨
立自主我空，是細品的補特伽羅無我 [3]。色與持色之量的異體空(能取與所取異質之空)
、色在持色分別心的執著上自相存在之空(遍計所執自相成立之空)，是細品法無我 [4]。
四諦十六行相（四聖諦所攝的無常等十六行相）就是道的所緣。
「色在持色分別心的執著上自相存在之空」（分別心上遍計所執的自相成立之空）：
就是色法變成持色法的分別心的境是自相空的意思。通常也會用：色法變成色這個名稱的
內容是自相所空。前者是從分別去講，後者是從名稱去講，其實是一樣的。
總之，唯識宗講了二種空，一是外境空的空性（能取與所取異質之空），這個局限用
在色法上，另一個就是色在持色分別心的執著上自相存在之空（遍計所執自相成立之空）
，這個可以用在任何法上面，是周遍的空性。
（唯識宗認為）二種細品無我（細品補特伽羅無我與細品法無我）都是空性，然空性
未必是二種細品無我之任一者，因為滅諦和涅槃二者都是空性。
（唯識宗認為）獨立自主的我空（屬於細品補特伽羅無我）也是屬於圓成實，色與持
色之量異體空的空性（屬於細品法無我）也是圓成實，同樣，色在持色分別心的執著上自
相存在之空（屬於細品法無我）也是屬於圓成實。
問：圓成實就只有人無我（屬於補特伽羅無我）的空性和法無我的空性這二個嗎？也
不止，就談到涅槃、滅諦都是圓成實。
空性未必是人無我（補特伽羅無我）的空或法無我的空，為什麼？因為滅諦、涅槃都
是空性。但無法說涅槃是人無我（補特伽羅無我）的空，也無法說它是法無我的空。
單獨說的話，大乘見道解脫道時得到的滅諦，是法無我的空性。這就如同問班上的同
學是不是男生？不是。是不是女生？也不是。但是個別歸類的話，會歸類到這二類。
見道無間道時（見道無間道根本定智），現證四諦十六行相，見道解脫道時（無間道
下一剎那的解脫道），現證滅諦，所現證的那個滅諦，是屬於斷除分別煩惱（屬於遍計煩
惱障）的滅諦。到了修道時，現證了斷除了大大粗煩惱的滅諦等。這些滅諦都屬於空性。
在唯識宗來說，聲聞與獨覺修的是人無我，所以他們現證的聲聞的滅諦、獨覺的滅諦
，也就是人無我的空性；大乘修的是法無我，現證的滅諦也就是法無我的空性。
所以，整體上，涅槃、滅諦是不是屬於這二種無我中的其中一項？不是，但推究起來
就只有這二種(涅槃、滅諦是斷障而有，不是屬於修補特伽羅無我，就是屬於修法無我)。
主張諸有為法與認持彼法之量(覺知)同質，諸無為法與認持彼法之量(覺知)同體。
同體在一切法上都可以講，如（唯識宗主張）無為法和執無為法的量識是異體空（無
為法不能說異質空），也就是同體；但是同質只適合在無常法上面用。在瓶子上面，瓶子
的體性、瓶子的質，是完全一致的；可是常法就只有常法的體性，沒有「質」可言。
(2)道之所斷 (....待續....)