一、沒有開悟普賢行做不到，開悟之後就是普賢行
科題「文殊智德」，分兩段。第一段「示相無得」。請看經文：
【諸佛剎中。皆能示現。】
這一段繼續說明轉法輪的第七相，「本品名為德遵普賢，正表經中普賢位列上首之義
。蓋本經為圓教，從果起因，故先普賢，而次文殊。普賢表行，文殊表智。無智則不能起
行，故復當標顯文殊」，這排名順序道理解釋清楚了。本經是屬於圓教，圓是圓滿沒有欠
缺，究竟圓滿是成佛之道，成佛法門。從果起因，阿彌陀佛是已經證果的佛，用他來做我
們因地修行的方法，就是信願持名，這從果起因。故先普賢，普賢代表行門，第二是文殊
，文殊代表智慧，沒有智慧就不能起行，所以普賢之後一定是文殊。
「如《無量壽經起信論》曰」，彭際清居士著作。「不度文殊智海，難入普賢行門」
，文殊智海代表開悟，沒有開悟普賢行做不到。普賢行是法身菩薩修的，四十一位法身大
士，都是明心見性，見性成佛。不見性沒這麼大的心量。普賢行第一個條件就是心量大，
要「心包太虛，量周沙界」，這時一切行都叫做普賢行。普就是普遍，賢是聖賢，聖賢人
心量是普遍的清淨平等覺。
為什麼不開悟不能修普賢行？「以不能了知自心」，了知自心就是明心見性，不能明
心見性，不能「一念頓圓」。一念就是一切念，一切念就是一念，一念頓是頓超，沒有階
級，沒有分別，究竟圓滿，一法即是一切法，一切法即是一法，「平等正性」，「凡聖共
有，一際無差」。這四句，一切眾生統統具足，佛有，文殊普賢有，我們個個都有，那為
什麼我們現在是凡夫，過六道輪迴的生活？「以不了故，所有願行悉不具足」。了是明瞭
，我們迷了，不知道這個事，所以發願修行都不具足一念頓圓、平等正性、一際無差。我
們修行第一要開悟，證得本有智慧德能，然後所行自然與普賢行願完全相應。修戒定慧，
因戒得定，因定開悟，開悟之後就是普賢行。
二、真正修行，要隨順真如修一切法，隨順真如就是用真心
我們現在迷失自性，發願修行，與性德不相應。「何以故？心外起修，即成有漏」。
我們修真的就是這樣，用的是妄心不是真心，用妄心起修。結果是煩惱，起心動念、言語
造作全是煩惱，染污煩惱。「以無邊功德，不外自心。隨順真如，修一切法，則能具足無
邊功德」。
無邊功德是性德，自性本具無量智慧、無量功德、無量相好。「一切眾生皆有如來智
慧德相，但以妄想執著而不能證得」，我們首先要能信得過。真正修行，要隨順真如修一
切法，隨順真如就是用真心。菩提心就是真心，就是「清淨平等覺」。清淨心、平等心、
覺而不迷，要用這個心。放下染污，清淨心就恢復了；放下分別，平等心恢復了。心平等
是菩薩修的禪定，不定什麼機緣豁然大悟，清淨平等覺，他覺悟了，他隨順真如了。
三、除阿彌陀佛之外，一切人事物都不放在心上，這就是真心
起心動念是無明煩惱，無始無明，一念不覺而有，就是阿賴耶；分別是塵沙煩惱，一
天到晚打妄想，妄想無量無邊，一個接一個，真的像塵沙；最嚴重的煩惱是執著，見思煩
惱，我們對宇宙人生一切萬物的看法想法，這是最嚴重的，六道輪迴就是它製造的，見思
煩惱斷了，六道輪迴就不見了。六道輪迴是一場夢，夢裡好像真有，醒過來，沒有了，夢
的痕跡都找不到了。三善道是好夢，三惡道是惡夢，都是夢，都不是真的。
海賢老和尚一生沒有罵過人，沒有批評過人，見到什麼人事物都好，都歡喜。這就是
大慈大悲，普度眾生。用真心就可以做到，海賢和尚心裡只有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛
之外，一切人事物都不放在心上，這就是真心。我們這個心裡放的東西太拉雜了，什麼都
有，七情五欲，名聞利養，妄想分別執著。無論是負面的、正面的，念頭都是妄念。真心
沒有念頭。沒有念頭變成無想定，很糟糕。有想錯了，無想也錯了，有想、無想統統都沒
有，這才是真心。所以淨宗好，淨宗什麼都清除掉，裡頭還留一尊阿彌陀佛，阿彌陀佛是
真心，阿彌陀佛是正念，這個好辦！我們心裡沒有東西不踏實，做不到，有想錯了，無想
也錯了，我們把無想換成阿彌陀佛就對了，這是淨宗無比殊勝的妙法。
四、這一句佛號就是隨順真如，修一切法。做一切事，心裡念阿彌陀佛
隨順真如，修一切法。一切法，生活、工作、待人接物，一切時一切處統統隨順真如
。真如，沒有起心動念，沒有分別執著，最好的榜樣就是海賢，一生沒有做過經懺佛事，
五堂功課都不會，他的課程就一句阿彌陀佛，一切時一切處沒有間斷過。這一句佛號就是
隨順真如，修一切法。做一切事，心裡念阿彌陀佛。清潔環境、破柴、舂米、燒飯、洗碗
筷，甚至衣服都是他洗。九十二年堅持，最後圓滿表法，阿彌陀佛接他到極樂世界去了。
我們要發心接著幹，接著表法，把阿彌陀佛放在心上，見到什麼人統統都是阿彌陀佛
，歡喜。一生口修得好，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，從來沒有批評人、毀謗人、
怨恨人，收電費的打他兩耳光，他沒有怨恨，示現忍辱波羅蜜。什麼都要能忍就好，就是
心安理得，理是真理，就是真如，真心裡面沒有染污，沒有分別執著，純淨純善。用這個
心過日子，日子好過，快樂，法喜充滿，常生歡喜心。
五、譬善幻師，現眾異相，於彼相中，實無可得
「是故從諸佛剎中，皆能示現以下，標顯文殊智德」。『諸佛剎中，皆能示現』，十
方三世一切諸佛剎土，他想去都能去得成，化無量無邊身，同時到諸佛剎中供佛。供佛是
修福，聽佛講經說法是求慧，福慧雙修。一天一次就是圓滿，一會就是無量會，無量會就
是一會。在極樂世界，本身在阿彌陀佛講堂聽佛講經說法，沒動，分無量無邊身，一切諸
佛剎土裡統統都有，妙，太妙了！十方剎土無量眾生跟自己有緣，一定化身去幫助他，普
度眾生，上求下化。這是往生極樂世界無比殊勝的利益，我們要爭取。
「例如」，舉例說明文殊菩薩智慧，「譬善幻師，現眾異相，於彼相中，實無可得」
。極樂世界阿彌陀佛現無量無邊身接引眾生，沒有一定的相，「隨眾生心，應所知量」，
眾生想什麼相，他就現什麼相。因此我們供佛，要選一尊佛像，一生不要改變，臨命終時
，阿彌陀佛現這尊佛像。一切都要專一，不要太多，太多就雜了、亂了，到時候你還考慮
是不是真的，你的機緣就錯過了。菩薩度化眾生也是隨心應量，想什麼相就現什麼相。
善幻師變魔術，他變的把戲都不是真的，但是非常逼真。這些菩薩於彼相中，實無可
得，皆是虛妄，沒有一個是真實的，幻相管用。為什麼？遍法界虛空界的現象都是幻相，
阿賴耶變現的，一秒鐘二千一百兆次的生滅，我們沒辦法覺察。實無可得就是完全放下，
供佛、聞法、度化眾生，事要做，不但做完之後沒放在心上，做的時候也沒有放在心上。
清清楚楚看到實無可得。這是文殊妙智，非有非無，「俱表從文殊妙智，圓滿普賢勝行」
，普賢行門無比殊勝，菩薩當中第一。
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這一句佛號就是隨順真如，修一切法。做一切事，心裡念阿彌陀佛
什麼都要能忍就好，就是心安理得，理是真理，就是真如
南無阿彌陀佛。