※ 引述《cool810 (silence)》之銘言：
: 2019年11月29日達賴喇嘛尊者出席"第十四次流亡藏人宗教大會"閉幕式
: 我們有很多寺院背誦了許多密法的儀軌，也背下了壇城的畫線、沙製作、金剛舞、唱
: 誦等，很用心去做這些事情。
: 我勸這些修密的寺院，像是南嘉寺、上下密院的「生次僧」等，說：「一定要學習經
: 論，就是我說的『依共教承』。光念密法儀軌是遠遠不夠的。」做此呼籲。
: 不只如此，我也呼籲僧尼們要學習經論，後來便有了女眾格西的成就。
: 總之，學習經論是「依別眾生」的密法之基礎，因為密法要依據二諦（勝義諦與世俗
: 諦）的基法真相而行。
: 像是修密時會唸：「嗡，娑巴瓦旭噠，薩瓦噠嘛，娑巴瓦旭多杭。」此咒闡釋空性且
: 出現在一切密法的儀軌裡。即使沒有這句梵文咒語，也會要求觀空。
: 以事部為例，事部有六天，先有空性天，再有字天、聲天、色天、印天、相天。修事
: 部六天時首先應觀空性。密法的修持，如本尊瑜伽，都是將空正見轉成該本尊而觀的。對
: 空性毫無理解的人，再如何觀想轉成極為莊嚴的佛，都是沒有幫助的！
: 非佛外道也有很多密法的修持，包括氣、脈、明點的種種法門。
: 幾年前，我去戈勒克布爾時，與當地非佛外道的修密者一起交流，幾乎拿洛六法的內
: 容都在他們的修持之中，如破瓦法、趨舍法等，看似都有，所以佛密中的許多內容都跟非
: 佛外道的密法相同。
關於那洛六法阿肥我則有不同看法，我詳細檢閱過北亞、東北亞的薩滿教研究，
再分析思考天北草原乃至中亞等地的太陽信仰，以及在蔥嶺、喀什米爾周邊一帶
相關古老的拜火信仰遺跡。
先說結論，那洛六法只是方法，而且是從古就有的通靈術與氣脈術，並不是佛教
義理解脫的範疇。簡單說，那洛六法那是有為法，包括所謂的拙火也是有為法，
是身相氣脈上的事情。
但為什麼堪用可選修？主因是為了禪定善入住出的修習，所以自然有了應用關係
。重點不是那洛六法如何如何，而是是否能修入無漏禪，關鍵起出是依四棄根本
戒的觀行，分別此則有清淨、雜染兩法。
靈熱關係到脈的修持，這比較辛苦；而其他層面都可以透過意識進行修習，最簡
單的方式就是從夢觀察開始入手，簡單講就是清醒夢，還有比方夢中靈魂出竅的
技術。從夢境界回到器世間，中間交界時意識轉動，心想相現前，見相非眼見，
這裡一般會加上定相助緣，例如古老太陽信仰的日觀、月觀、火觀等。
然後夢中意識知，夢現交界偏知乃至皆知，現亦能知（氣感神通等相似事），深
心起疑，夢現皆幻，無有真實，此時自我矛盾疑情深深不已，因緣時至破身見而
入聖流，或初果以上。但若迷著於諸種幻相，那便執見，以氣脈靈神以為究竟，
更麻煩的是不斷婬，乃至讚婬怒癡，畢竟雜染。
畢竟身心共轉，一般都會在心識經驗到脫離肉身的情況下，分清楚體氣心三者的
差別，遠東用的術語叫作精氣神。特別是氣這個階段，自然發現體內四大運轉的
相，例如靈蛇般的暖熱能量，從腿踴至會陰甚至丹田，細心研究會理解到脈。
這些都是有為的色身事相，說白了就是以色蘊為主的實驗科學，與佛法並沒有關
係。藏密的問題很多都是這方面的迷失，也多把善心善行當作智慧慈悲，更別提
男女雙修的情況了。此外在家人、出家人穿著沒有界別，也是容易產生問題的關
鍵（這點達賴喇嘛自己也有嘴過）。
以上大略聊談，細說礙於文字篇幅，加上也懶的說。有經驗實際歷驗過大概過程
的人，我想多多少少都有吧，可參考虛雲和尚強力推薦的《楞嚴經》。如果很強
調南傳還是原始佛教的朋友，那也請深思戒定慧三者之間的關係。
南無阿彌陀佛
: 其二的差別是，非佛外道轉成本尊時，是以Atma(真我)的概念而修，即補特伽羅自相
: 有的概念而生本尊；而佛教的密法是：「嗡，娑巴瓦旭噠，薩瓦噠嘛，娑巴瓦旭多杭。」
: 此咒說了人無我及法無我。先深思無我義，後將此空正見轉成（生起）本尊，故稱「空見
: 現本尊」。
: 佛教的所有密法修持都不能分離空正見，這是唯一的路。除此外，遠離空正見而持的
: 咒、而觀的本尊、而修的火供、息增懷誅及護身輪等的修法，非佛外道也有。
: 西藏裡，密法非常興盛，卻因缺乏「依共教承」、大教典的學習而沒落衰敗，這是我
: 的看法。