一、圓滿菩提，歸無所得
「《法華譬喻品》曰：如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之
法，但不盡能受。」如來通指一切眾生的自性，如來有無量智慧，「一切眾生皆有如來智
慧德相」。所以一切法是平等的，如來跟我們平等，我們跟如來平等，如來的智慧我們統
統都有，同一個自性，根本就是一體。學佛終極的目標是回歸常寂光，常寂光就是自性，
回歸自性。自性具有無量智慧、無量功德、無量相好，無論哪一法都是無量無邊際。
佛法是平等法，他們回歸常寂光了，我們還在搞六道輪迴，什麼原因？他們覺悟、明
白了，我們迷惑了、糊塗了。我們有分別執著，如來與法身菩薩沒有分別執著。學佛沒有
別的，回歸自性，「圓滿菩提，歸無所得」，得到的是本有的，無量智慧、無量德能、無
量相好。完全恢復，起作用了，能夠以無量無邊分身，救度遍法界虛空界一切苦難眾生，
還沒有回頭的，幫助他回頭，佛菩薩到世間就這麼一樁事情。釋迦牟尼佛為我們示演，歷
代祖師大德給我們做榜樣。榜樣做得最好、最圓滿的，來佛寺的海賢老和尚，我們一定要
向他學習，決定往生淨土。往生淨土就是圓滿菩提，到極樂世界，保證一生回歸常寂光。
佛有能力幫助我們破迷開悟、離苦得樂，但是眾生根性不平等，很不齊，我們要知道
自己是什麼根性，要認真努力向上提升。覺悟得快，真回頭了，提升也快。惠能大師二十
四歲大徹大悟、明心見性；釋迦牟尼佛三十歲大徹大悟。我們要會看，他是用什麼方法，
怎樣契入境界，我們如何學習，這就是門道。
二、唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說
「舍利弗，以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三」。從一乘法裡說多乘
，三代表多，不是數目。宗派愈分愈難提升，那怎麼學？他分我不分，這就對了。佛沒有
分，我們要學佛，這最穩當、最可靠。今天可能許多宗派都沒辦法提升，唯獨淨土，只要
你真信，沒有懷疑，死心塌地一門深入。真信、切願，沒有絲毫懷疑，我就這一條路。早
年黃忠昌居士，兩年十個月，預知時至往生了。他剛剛閉關心裡也是很雜亂，妄念、妄想
很多，完全用一句佛號來克服。到第三年，心地漸漸清淨，妄想少了，雜念少了。只要到
功夫成片，阿彌陀佛必定現前，「憶佛念佛」，憶佛是想佛，心裡頭真有佛，口裡頭念佛
，「現前當來，必定見佛」。現前是活在這個世間，當來是往生極樂世界，跟阿彌陀佛天
天在一起。這個機會非常非常難遇到，我們遇到了，方法懂得了，道理搞明白、搞清楚了
，要真相信。世間人會騙人，佛菩薩不會騙人，不能有絲毫懷疑。
《法華經》說，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。一佛乘分別說三，就是
方便。「又《法華文句》曰」，智者大師解釋，「方便者，門也」。門道，道是路，成佛
之道，成佛之門，從這個門進去，你就能成佛，稱之為方便。「為真實作門」，真實就是
自性，真實的名字，佛說了七、八十個，為什麼？不要執著名字相。只要懂得是這個意思
，怎麼說都可以，你喜歡用哪個就用哪個。執著就錯了，全錯了，沒有一個對的；不執著
樣樣都對，沒有一個是錯的，沒有這個好、那個壞，我的好、別人壞，沒有這個。
三、佛講經由淺而深，因為這個方便才能提升到一乘
聖人教學活潑生動，孔子教學生，學生問仁問孝，夫子十幾種不同說法。應機施教，
決定契人的根性，他生活中可以做到。所以說法有深有淺、有偏有圓，無非是契機，他能
做到多少給他說多少，他歡喜；他做不到的別說，說了他生煩惱，他做不到。根器深的深
說，根器淺的淺說，沒有定法可說，叫應機說法。像大夫看病，處方好像都一樣，分量不
一樣。所以，真實必須要有方便門，它才能顯，「功由方便」。佛說阿含、四諦、十二因
緣，統統都是帶進真實的第一步，勸他遠離輪迴，接近無上菩提；方等、般若，最後法華
、涅槃，回歸一乘。你看，從三乘，小乘、中乘、大乘，最後一乘。一乘法是佛的圓滿法
，佛希望你成佛，不希望你作菩薩、作羅漢。
念老說，「依此釋」，根據《法華經》、《法華文句》的解釋，「則小乘為入大乘之
門，故謂之方便教」。有這個基礎才能入般若、入法華。「又三乘為通於一乘，故亦名方
便教」，連般若也是方便教，法華才是一乘。「以上經論，正顯善立方便，顯示三乘之旨
」，佛講經由淺而深，因為這個方便才能提升到一乘。淨土是無比殊勝的一乘法。到這地
方，「第七相轉法輪竟」，八相成道第七轉法輪，世尊出現在世間最重要的一樁大事。
四、心上只有阿彌陀佛，沒有善惡業。因沒有了，果沒有，滅生死之因果
【於此中下。而現滅度。】
「中下據《魏譯》磧砂藏本與高麗藏本」，《磧砂藏》裡魏譯本有中下，高麗藏本裡
頭也有「於此中下」，這個經字字句句都是真經。「此是八相成道中之第八般涅槃相」，
般涅槃就是入般涅槃。「涅槃」，梵語，「舊譯」，玄奘大師之前翻成「滅度」，玄奘大
師把它翻成「圓寂」。「滅度者，滅生死之因果」，度呢？「渡生死之瀑流」。生死的因
是業，業有善、有惡、有無記，你造因，自然感得六道輪迴的果報。善因感三善道，惡因
感三惡道，無記業力量非常微弱，它跟著善惡一起受報，不跟著善惡一起，它沒有報。因
滅掉了，不造業了。
每天起心動念、言語造作不是善就是惡，怎麼能不造業？能。一切所作所為，做完了
就算了，別放在心上，就沒有業，放在心上就有業。一面做一面了，這是大修行人，他這
個方法妙，一面造一面就了。心上沒有，心上只有阿彌陀佛，沒有善惡業。因沒有了，果
沒有，壽命終了，他到極樂世界去了，永遠脫離六道輪迴十法界，這叫滅度。把六道輪迴
比喻作瀑流，瀑布，水流非常急，永遠不停，可怕。往生極樂世界，生死就沒有了。
五、生滅念頭斷了，人就無量壽
「《涅槃經》曰：滅諸煩惱，名為涅槃。離諸有者，乃為涅槃」。滅諸煩惱，這個煩
惱叫見思煩惱。見，看錯了，把它當真。譬如我們頭一個把身體當真，佛說你看錯了。整
個六道眾生都是這樣看法，不是佛菩薩的看法。佛菩薩怎麼看法？這身是假的，根本就不
存在。現在量子力學家將物質分裂成最小，最後沒有了，空的。看到什麼？念頭波動的現
象。恍然大悟，原來物質是念頭在高頻率振動之下產生的幻相。跟佛經合了，佛說相由心
生，相就是物質，念頭來的。佛又說，境隨心轉，境是物質環境，跟著念頭轉變。
不善的念頭累積在一起就變成病毒，病毒侵犯細胞，這人就會生病。那我們把念頭糾
正過來，都是淨念，都是善念，病毒自然恢復正常，身心健康。有念頭生滅就有壽命長短
，生滅念頭斷了，人就無量壽。物質是念頭波動產生的幻相，它存在的時間太短太短了。
佛問彌勒菩薩，我們心裡起個念頭，這個念頭裡有幾念、有幾相、有幾識？「心有所念，
幾念幾相識耶」。我們覺得一個念頭，實際上很多念頭湊在一起，有幾念？幾相？相是物
質現象，識是心理現象，受想行識，有幾個？彌勒菩薩回答，舉手彈指之間，三十二億百
千念。一秒鐘二千一百多兆的生滅，前念滅後念生，這裡頭一個生滅，我們怎麼會知道？
事實真相我們絲毫感覺都沒有，眼看不見，耳聽不見，摸不到，連想都想不到。
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一切所作所為，做完了就算了，別放在心上，就沒有業，放在心上就有業。
心上只有阿彌陀佛，沒有善惡業。因沒有了，果沒有，壽命終了，他到極樂世界去了。
南無阿彌陀佛。