談說一二
出家有很多種形式，也不是只有佛教才有，例如天主教神父修女，也是出家而走向
離俗生活。也就是說，出家一詞，必須從「家」這個字的含義淺廣深細分別談起。
但在下沒這興致，總的來說，佛教出家為僧，是離世間為先，而以出世間解脫生死
為核心目標。
但這中間是有無法避免的必然之處，因為人就在這世間中，生活飲食起居病藥等事
，小則個人吃穿飽暖，大則社會習俗制度，特別是起了出世間的志心，而趣修出世
間行，必然會受到與世間種種有所違磨的狀況，這必有所苦流，理所當然。
沙門一詞也並非先被佛教所使用，也有特別被區別而稱作釋種沙門。有的人不解法
義，世間有為、出世間有為，如所謂有漏禪定，乃至出世間無為無漏禪定等，對經
義的解讀呈現出一種跳躍式而不切實際的設想，這種人通常不解次第、不善方便。
例如《四十二章經》提到：「辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。」
如果說所有釋種沙門，在一出家時便證解登聖，那何必修呢？若是出家前自修，那
何必辭親出家呢？強硬解釋作出家即證，這裡面邏輯是有問題的。當然不排除有如
善來比丘般的高悟者，但大部分應該不然吧。
解門、行門是並重的，通過對法義的理解，心意暢明出家解脫真實不虛的方向，這
基本上是對於四真道，也就是苦集滅道的觀察識解，所以出家求解脫法，心志堅定
無能摧折，當然能忍苦，因為充分體解苦苦、壞苦、行苦，乃至其所集因集緣，求
證滅苦之無我，所以出家行道。
如此可稱作四真道解，是充分理解，身心悟明解脫生死才是出路，除此之外無有別
路。而這樣的覺悟，並不到證人無我，但確實是一份清晰的通悟，不然根本不會歡
喜堅定、積極習禪等等，實踐於四真道行。
諸苦必定是苦的，凡變滅生壞者也是苦的，心行無常生滅迷轉大苦也。理解苦相，
乃至苦因、苦緣、苦報，而正知釐清，這就是解法，而了解實踐解脫生死必然方向
與各種方便，諸如法說、對治等等，清清楚楚正知見明，從迷至悟的佛說法理，便
是識心達本的解無為法。
所以經文後又續說：
「常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。」
一切解脫生死之到達，於身因於清淨戒行，於心基於不落有無。夢幻無常不定，認
識自心妄想非量，概簡來說通過比量（~解門）、現量（~行門）的進持而得止，所
以明心乃至想蘊清淨分，夢幻妄想真止，更進而達證空性無我，皆通於勤修戒定慧
、息滅貪嗔痴。
這並非一蹴即成，但也是一蹴即成...
南無文殊師利