※ 引述《creative88 (create)》之銘言：
: 不要跟著感覺走，先安住在佛法的道理!
: 上淨下界法師
補充摘錄一段淨界法師的法語，以前曾在本板po過的系列文：
摘自：《聞法儀軌》講記 上淨下界法師
宗喀巴大師說：「同樣來聽聞佛法，有些人會得到很大的利益，產生滅惡生善的效果
；有些人聽聞佛法，因為疏忽了心態，反而障礙了修學。」所以聞法的一些儀軌，非常的
重要，會影響到我們聽聞之後，到底是不是能夠受用？或者是產生障礙？這是一個非常重
要的關鍵。
◎ 將述此義，大科分三︰
甲一、思惟聞法所有勝利
我們在聽經之前，先思惟聽聞佛法的殊勝功德。
…我們在求法的過程當中，有一個很重要的心態，就是「善法欲」[1]。
佛法，必須主動去追求(希求)才能夠得到利益，而不是被動的配合。說：誒！佛學院
排那麼多課程，反正有上課，我就來聽。這樣的心態是一種被動，就很難得到大的利益。
所以，在聽課之前，要先思惟：到底聽聞這個法，對我們會有什麼殊勝的益處？先去
思惟這個道理，進而產生一種主動、積極追求的心情。
這當中有三段文，先看龍樹菩薩的「聽聞集」：
《聽聞集》云：「如入善覆蔽黑暗障室內，縱然有眾色，具眼亦莫見。如是於此中，
生人雖具慧，然未聽聞時，不知善惡法。如具眼有燈，則能見諸色，如是由聽聞，能知善
惡法。」
這段文，龍樹菩薩把「聞法的功德」跟「不聽聞法的過失」，作了一個對比。假設我
們不聽佛法，會有什麼過失呢？說：我們出了家，好好修行就好了，為什麼要聞法呢？
龍樹菩薩說：就好像一個人，到了一個善覆蔽的黑暗障室內──整個四面都有牆壁、
有障礙的房間當中，這個人在完全黑暗當中，即便房間裡面有很多很多差別的色法。比如
說，這個房間有珍寶，能夠讓我們產生安樂，有很多的刀劍會傷害我們；但還是無法判斷
出「什麼是珍寶、什麼是刀劍」？因為缺乏光明的引導，我們就「不知取捨」善惡諸法了。
這樣的譬喻，看以下的「合法」：
如是於此中，生人雖具慧（每位眾生都具有慧心所，慧心所是與第六意識心王相應的
別境心所，一切眾生本具第六意識以及與第六意識心王相應的別境心所例如慧心所），然
未聽聞時，不知善惡法。
我們今天得到人身，一個非常珍貴、能夠修學法器的人身，而且我們第六意識的智慧
也很正常。不像畜牲道的眾生，牠的第六意識就非常愚痴暗鈍。我們有一個很正常、清楚
的明了性，如果沒有聽聞佛法，結果會怎麼樣呢？『不知善惡法』。我們不知道什麼是對
的、也不知道什麼是錯的，不能產生一種「自我反省」的力量！
好比說你今天造了錯誤，學佛之後，你還是會做錯。但是，學佛之後，你能夠「善知
善惡法」──你能夠從正見當中，產生自我反省、自我調整；如果你沒有聽聞佛法，你對
你自己的行為：身、口、意，完全不能反省，當一個過失出現的時候，你就一輩子錯下去
，為什麼呢？因為你不知善惡法。
「了解善惡法」是非常重要的一件事！即便我們不能馬上讓自己完全清淨，但是也要
知道什麼是對的、什麼是錯的，用這種的標準，不斷地要求自己、調整自己，這樣才有進
步的空間，所以「了解善惡法」是一個非常重要的道前基礎。這一段是先說明：假設我們
不聽聞佛法所產生的過失。
以下是聽聞佛法的功德：如具眼有燈，則能見諸色，如是由聽聞，能知善惡法。
你能夠聽聞佛法，就像一個人有了眼睛，『眼睛』就是我們有「第六意識的明了性」
；而且有燈光的引導，『燈光』就是「佛法的正見」。
有第六意識清楚的明了性（心或稱心識、認知、覺知，心的定義是明而了別，心識具
有明而了別的性質），再加上佛法的引導，就能夠很清楚的知道──「什麼是珍寶，是我
們應該追求（希求）的；什麼是刀劍，我們應該遠離的。」這個道理是說：「如是由聽聞
，能知善惡法。」一個人一定要經過聽聞，才能夠分別善惡法。
宗喀巴大師說：「正見是一切善法的根本。」無量無邊的善法，都有一個根本，就是
「正見」。所以我們剛開始學佛，第一件事情就是「聽聞佛法」，建立整個修學的正見。
以禪宗來說：就是「認清路頭」。你開車開了老半天，還在都市打轉，上不了高速公路，
那就有問題了。修行最怕的是什麼？就是錯認消息！這個車子開半天，就是上不去。為什
麼呢？因為你沒有正見—缺乏正法的引導。所以一定要經過佛法的引導，才能夠產生正確
的修行。