你若把這幾句經文研究明白了，保証能了生脫死（宣化上人）
在《法華經》〈序品第一〉上說：“阿羅漢。諸漏已盡。無複煩惱。逮得己利。盡諸有結
。心得自在。”這就是羅漢証道的境界。
“諸漏已盡”：諸漏包括多說話、多聽聲、多看色、多妄想在內。何謂不漏？
簡要言之，就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”這個“禮”字就是規則
，規則也就是戒律。
你能非禮勿視，你的眼根就清淨；你能非禮勿聽，你的耳根就清淨；你能非禮勿言，你的
舌根就清淨；你能非禮勿動，你的身根就清淨。六根清淨，就沒有漏。
“漏”，好像盛水的器皿，有一個孔，把所盛的水漏掉了，永遠盛不滿水。修道的漏，就
是煩惱脾氣，你修點功德，就被無明火燒毀，永遠不能成道業。所以關于這一點，大家要
謹慎行事。
在外邊如如不動，在內邊沒有一切欲念，這是沒有漏；在外邊雖然不動，在內邊仍然在動
，還是有漏。換句話說，有欲念的思想，有欲念的行為，就是漏；沒有欲念的思想，沒有
欲念的行為，就是無漏。
修道就是修無漏，修返本還原的功夫，回到童真之體。這些大阿羅漢，諸漏已盡，把渣滓
都化盡了，只剩下精華，所以說諸漏已盡。
“無複煩惱”：不會再有煩惱。怎樣能沒有煩惱？方法非常簡單，就是不爭、不貪、不求
、不自私、不自利、不打妄語。能這樣子，那就諸漏已盡，煩惱也降伏了。
“逮得己利”：他們得到禪悅為食、法喜充滿的利益，都得到無諍三昧，把勝負心停止了
。所謂：
諍是勝負心，與道相違背；
便生四相心，由何得三昧？
“盡諸有結”：“有”是三界二十五有，“結”是為煩惱而結集生死。有見惑、思惑、塵
沙惑、無明惑，就障礙我們出離三界。如果把習氣毛病鏟除，把結集在一起的煩惱沒有了
，把三有種種的問題也沒有了，這就盡諸有結，了了分段生死。
“心得自在”：為什麼能這樣？因為心中得到快樂自在的緣故。為什麼心得自在？因為諸
漏已盡，無複煩惱，逮得已利，盡諸有結的關系，諸大羅漢已到諸漏已盡，梵行已立，所
作已辦，不受後有的境界。
我們的心，都是“他在”而不是“自在”。“他在”就是人雖在，可是心不在，不是想南
朝，就是想北國，不是念東西，就是念南北，始終沒有停止的時候。我們妄想紛飛，把主
人翁攆跑了，外邊的客塵來當家，所以心不自在。
“自在”就是心無離念，自性放大光明，照天照地，身心清淨，逍遙自在。
這幾句經文非常要緊，我們要記住，不可忘失，把它研究明白了，保証能了生脫死，同羅
漢的境界一樣。不証羅漢果，心不會自在；証了羅漢果，把客塵趕走，把煩惱降伏了，這
時心才得到自在。
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