摘自：2012-2013年《入菩薩行論釋．佛子正道》
宣講：甘丹赤巴 日宗仁波切／口譯：如性法師／筆記：道寬比丘尼
第六品 忍辱（...接續 #1UdQ3fJJ (Buddhism)）
癸二、作意修忍辱之方便
丑四、詳觀生瞋之因而勤斷除
寅二、於造不欲事者止瞋
卯一、於害我者止瞋 辰一、應忍令生苦者 巳一、修習安受苦忍
午三、思惟久習不難親近 未一、廣說 申一、久習則易親近
14. 久習不成易，此事定非有；漸習小害故，大難亦能忍。
偈頌：久習不成易，此事定無有；故漸習小害，大難亦能忍。
釋文，「串習忍辱，亦能忍大苦」，如果能夠串習忍辱，不要說是小苦，就連大苦我
們也能夠忍受，「因一切心於執境時，皆以串習為本」，為什麼透由串習能夠忍受大苦？
是因為我們的心在執著境的時候，是以串習的多寡來執著境的。
比方說，小時候我們並不識字，但是由於努力的學習，從一年級、二年級、三年級，
日漸的累積種種的知識，並且不斷的串習這些內涵，久而久之，對於所學的課業，由於不
斷的串習就會越來越了解；
相同的，學習佛法也是如此，剛開始學的時候，我們什麼都不懂，但是不斷的練習之
後，我們能夠了解佛法在說什麼，並且在了解之後，也透由不斷的串習，能夠去實踐佛法
、運用佛法，這就是心的特徵。
外在的物體沒有辦法呈現出這樣的功效，比方說水，透由外在的瓦斯或者是火，將它
煮熱之後，它的熱度是有一定的限制，到了一定的熱度之後就會慢慢的蒸發，並不會無限
的提升自己的熱度。
但我們的心卻不是如此，我們的心是不會有上限的，這種唯明唯知的本性，從一開始
不了解空性，透由不斷的串習，到最後能現證空性，從剛開始什麼都不懂，到最後心中的
智慧能成為佛的一切遍智(佛果位一切種智的心識）。
所以心的本質，在不斷的串習之後，是能夠無限提升的，「皆以串習為本，故經久習
而不成易，此心法事必定無有」。所以透由不斷的串習，到最後心在面對任何境界時，都
會覺得當下的境對我並不困難。所以「此事定無有」，這當中的「事」，最主要指的是內
心的本性，只要透由不斷的串習，心就有這樣的能力，能夠了解一切的對境。
「故應了知若能漸習安忍寒熱、他說粗語等諸小害，則亦能忍地獄火等大難」。一開
始要修學忍辱，必須以小苦來練習，從一開始安忍寒冷、炎熱的痛苦，以及他人對我說粗
語等小小的危害，不斷的串習，到最後身為一位菩薩，他能夠捨頭目腦髓，並且布施自己
的身體、鮮血給其他的人，這一切他都能夠安忍。不要說是菩薩，就連世間上有一些人，
過去生不斷的串習布施以及安忍，他能夠捐出自己的器官給其他的人用。
《父子相見經》中廣說：「世尊，有三摩地名為樂行諸法，若能獲得彼三摩地，菩薩
緣諸法時，唯獲樂受，不感苦受。」在《父子相見經》當中有提到，如果能夠獲得樂行諸
法的三摩地，菩薩緣著一切法的當下，他內心中所現起的是只有樂受，而不會有任何的苦
受。
菩薩在面對一般人所沒有辦法忍受的寒冷、炎熱的痛苦，甚至地獄的痛苦時，由於他
內心的心力非常強大，所以縱使外境對於他所造成的，應該是讓他生起苦受，但由於他的
心力非常強大，完全掩飾過外在的境所造成的痛苦，所以對他的內心還是覺得很快樂。
甚至以菩薩而言，如果他是以「自利」為出發點的話，縱使讓他獲得轉輪聖王的果位
，他也覺得這沒有什麼意思；但是他只要想到「利他」，縱使他必須要墮入惡趣，甚至地
獄道當中受苦，他也心甘情願。為什麼會有這樣的差別？是因為他不斷的串習「利他」，
所以為了要利益他人，縱使對方只是一個人，他都願意墮入地獄，而為眾生承擔一切的痛
苦，這就是菩薩的心力。
不要說是菩薩的心力，就連小乘的行者也能夠做到這樣的境界。在過去，佛陀在世的
時候有一個公案，有一位比丘精通三藏，但是不知道是什麼樣的因緣，他殺了自己的父親
，所以被寺院趕了出去。被寺院趕出去之後，由於他本身精通三藏，所以勤修懺悔；並且
在懺悔之後，他有很多的弟子平常都在聽他講經說法，並且在聽聞這位比丘說法之後，他
的弟子都證得了羅漢的果位。而之後這位比丘示寂了，他的弟子很想知道他們的老師投生
在什麼地方？所以都往天界去尋找他們的老師，但找到半天都沒有辦法找到。到最後有人
發現，他們的老師投生在地獄當中的一個鐵屋裡。這個鐵屋非常炎熱，但是他們發現，他
們的老師雖然關在這間鐵屋裡面，但他不覺得自己已經投生到地獄裡了。在當時印度有一
種房子，它就是四周圍都是鐵做成的，所以他們的老師雖然投生地獄當中，但是他以為自
己是在這個鐵屋裡，只不過外面的氣候比較炎熱罷了！所以他完全沒有感受自己是投生在
地獄中的。至「縱以有情地獄眾苦加害，唯起樂想。」
(...待續...)