※ 引述《kissung (天堂鴉)》之銘言：
: 念佛一事，所求皆得
: 《印光法師文鈔》──三編卷三
: 複馬宗道居士書一
: 念佛一事，所求皆得。為現在椿萱求福壽，為過去祖禰求超升，均無不可。然須至誠之極
: ，方有感應。若泛泛悠悠，則其利益，亦是泛泛悠悠。回向之文，宜于正回向後，自己依
: 所求之意，作數句。但表其心，不必鋪排。
: 汝既知淨土法門，尚宜與一切人說其利益，令彼修持，況生我之父母乎。為父母回向，固
: 為至理。而不勸父母，自己修持，便失真實孝親之義。若父母天性與佛相反，當至誠代父
: 母持念回向，消除宿業。久而久之，自會生信修持。誠之所至，金石為開。況父子天性相
: 關，而有不能轉移之理乎。
: 兒女等，當認真教以因果報應之理，及為人之道，如父慈子孝兄友弟恭等，各各自盡其分
: 。汝果能依我所說，則生入聖賢之域，歿歸極樂之邦，乃決定無疑之事也。
: 念佛這件事，所求都能如願。為現在的父母求福壽，為過去的祖先求超升，都可以。然而
: 必須至誠到極點，方才有感應。如果泛泛悠悠，那麼其中的利益，也是泛泛悠悠。回向文
: ，應該在正回向之後，自己依照所求的心意，寫幾句。只是表明心願，不必鋪排文字。
: 你既然知道淨土法門，尚且應該對一切人講說其中的利益，令他們修持，何況是生養我的
: 父母呢？為父母回向，固然是正理。而不勸導父母，只是自己修持，就失去真實孝敬父母
: 的意義。如果父母的天性與佛法相反，應當至誠代為父母念佛回向，消除宿業。久而久之
: ，自然會生起信心，修持佛法。誠心所到，金石都會打開。何況父子天性，互相關聯，而
: 有不能轉移的道理呢？
: 兒女等人，應當認真教導他們因果報應的道理，以及為人之道，如父慈、子孝、兄友、弟
: 恭等，各各自盡本分。你果真能夠依我所說，那麼在生進入聖賢領域，死後歸入極樂蓮邦
: ，是決定無疑的事啊！
: ──如誠法師譯
: https://i.imgur.com/SecrZrv.jpg
借問一下，
不能不知：念佛人的一百種果報 （慈雲灌頂法師）
https://pse.is/PVAZX
清浙水慈雲灌頂沙門續法集
一、為五欲故，發心念佛，地獄界也。 　　
二、為名利故，發心念佛，餓鬼界也。 　　
三、為眷屬故，發心念佛，畜生界也。
慈雲灌頂大師豈不是跟印光大師相互牴觸？= =a

不知道是不是指求眷屬(先生、妻子)的意思?

在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。恩愛眷屬、朋黨眷屬，世世不願捨離，應該比較像這類。九、欲度他故，發心念佛，菩薩界也。印祖講的比較偏向第九類。

念佛的念，是以與第六意識心王相應的念心所而念(念心所，屬於別境心所)

觀經 下品下生 五逆十惡 臨命終時 至心稱名 即得往生即使是為五欲 名利 眷屬 念佛自然而然會離欲 棄名利http://www.book853.com/show.aspx?id=2385&cid=152弟弟在極樂 盲女為見弟弟來念佛 最後預知時至 往生。

下品往生，關鍵在於內心能怖苦懺悔。念佛必然會滋養善根，然念佛的品質，關乎於心理狀態，

為眷屬故、會去畜生界，與事實不符合、與經不符合。

心行與性德越近，其念佛品質越高，心行越悖離性德，雖種念佛金剛種子，但德土不厚，成長就比較慢。。極樂是清淨法眷屬，慈雲大師指的是三界眷屬，法眷屬雖同名眷屬，實質上是相應出離心跟貪染愛執，藉由弟弟因緣而發心念佛往生淨土，這"願心"本身就收攝在出離三界的菩提心當中，這是佛度化眾生的善巧。而一經往生淨土，則三業感得清淨，愛染即消，這是淨土的功德力所成就。一般無發心往生淨土，所發心眷屬緣必然落在三界內的因緣這是二者的差異。(更正:實質上是相應出離心跟"離"貪染愛執)

諸方道俗，解行不同。有的 十即十生，有的 千中無一。只要開始念佛 就有得度因緣。

確實，念在於心，但心念有很多種層次，"願欲的決心"，

百種果報，真的是善巧方便，還是障礙重重?

就像一支箭將射出的方向準頭，扮演十分關鍵的角色。這支箭的方向是否描準西方極樂世界，是很關鍵的。慈雲大師講的眷屬，應該不是瞄準在極樂世界。

念雖然也有口念，以前五根的舌根來念，但是念佛的憶念佛德，佛果位是怎麼成就的，是圓滿悲智功德斷離一切障礙（包括煩惱障及所知障）成就無上正等菩提的佛果位。所以，念佛憶念思惟佛的功德，不是以前五根識的心來念，而是以內心的意識來念，是相應於第六意識心王的念心所的不共作用。(心、心所當中，念心所屬於別境心所。)

先以欲勾牽，後令入佛智。將對眷屬的愛染心化為道用，眷屬之愛可以障礙你發出離心和菩提心，也可以給你動力發出離心、菩提心。試舉一例，世間母愛，並不能予你真正的福慧，但可以母愛譬喻佛菩薩對眾生之愛，想起母親任勞任怨地付出，便能令許多人心生感觸，趨向清淨佛道。