一、修行當然能成佛，因為你本來是佛
下面，「如佛救苦」，要發這個大心。請看經文：
【亦如過去無量佛。為彼群生大導師。能救一切諸世間。生老病死眾苦惱。】
「上之一段願文」，就是這一段，四句，「求佛之覺他德」。前面六句是自覺的德，
這個四句是利他。表法藏比丘願意像過去無量諸佛一樣，為一切有情眾生的大導師，教化
眾生。章嘉大師勸我學釋迦牟尼佛，他是一個教師，老師，他的發願就是幫助一切眾生破
迷開悟，回歸本性。本性，古人講「人之初，性本善」，佛講得更清楚、更明白，佛說一
切眾生本來是佛，佛是最善的，沒有比佛更善的。修行當然能成佛，因為你本來是佛。你
認識本來是佛，這就看破了。現在要放下，放下什麼？放下自性裡頭沒有的東西。無明、
貪瞋痴慢疑這是習性，不是本性。本性是真的，不生不滅；習性剎那生滅。這個世界眼所
見、耳所聽、乃至於念頭、幻想，從無明來的，無明就是無知，無知就是迷惑，從迷惑來
的。自性清淨心裡沒有這些東西，你現在染了，這叫習性，「性相近，習相遠」。
佛覺悟了，回歸自性，回過看看十法界，還有這麼多迷惑顛倒、不知回頭的眾生，要
幫助他。佛菩薩到世間來度這些眾生，所以發願『為彼群生大導師』。釋迦牟尼佛十九歲
出家，三十歲放棄所學，在畢缽羅樹下開悟了，從定中開悟的。六祖惠能大師是聽經開悟
的。法門不一樣，開悟是相同，無有高下。一個從教，一個從定，智慧完全平等。釋迦牟
尼佛講這麼多經典，從哪裡來？完全是自性裡頭自然流露出來的。只要見性，這些經典自
自然然從自性當中流出來，這叫佛佛道同。真性只有一個，沒有兩個。他用的什麼方法？
持戒、修定、開慧，十方三世一切諸佛如來教化眾生都用這個方法。
二、我們學佛，終極目標就是入佛知見，永遠離開十法界
「導引眾生，離苦得樂，從迷得悟，出生死海」，就是出六道輪迴，「入佛知見」，
跟佛同樣的看法、想法，就成佛了。我們學佛，終極目標就是入佛知見，永遠離開十法界
，那是真實的。「並以種種方便」，方便就是法門，方法、門道。佛應機施教，什麼樣根
性，什麼樣程度，他講什麼樣的法，你聽到都生歡喜心，都能聽得懂。世間法，佛教倫理
、道德、因果，你學會了就能滿足；如果你覺得六道很苦，想離開六道輪迴，他給你講小
乘四諦法、十二因緣，那個幸福美滿就更殊勝。更高，聰明的，菩薩，他想回歸自性，那
就給他講大乘，講一乘。「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」，幫助你圓滿覺悟，
跟他一樣。我們往生極樂世界，在極樂世界成佛，跟阿彌陀佛完全相同，這叫圓滿，這叫
普度眾生。所以，「令一切眾生得無畏力」，這就是正能量，圓滿的正能量。
「故曰：能救一切諸世間」，諸世間就是十法界，上能救菩薩、聲聞、緣覺，下能救
六道眾生，「生老病死眾苦惱」。諸世間，淺而言之，有欲界、色界、無色界，三界。佛
說，「三界無安，猶如火宅，皆在生死海中」。無色界是不是究竟？不是的，壽命八萬大
劫。壽命到了，他不能再向上提升，他往下墮落，這叫生死輪迴。佛比喻像火宅，房子已
經失火，只是還沒有燒到你身上，但是你決定不能避免，都在生死海中。「故願救度」，
菩薩發願要去救度這些眾生。「進言之，則地前諸位亦是世間，無明未盡，亦應度脫。」
進一步來說，別教地前就是十法界，十住、十行、十迴向，這些菩薩們也叫世間。都是佛
發願要所度的對象，他們無明未盡，所以也應該要度脫。
三、佛用什麼方法度眾生？菩薩六度
「悉令成佛」。佛慈悲，統統要幫助他們成佛，回歸自性。我們看經文：
【常行布施及戒忍。精進定慧六波羅。未度有情令得度。已度之者使成佛。】
佛用什麼方法度眾生？菩薩六度。「常行布施以下四句，顯法藏菩薩無盡大悲之本願
」。法藏菩薩，就是阿彌陀佛，在因地發無盡大悲本願。「願常行六度，普度眾生」，菩
薩在世間就幹這六樁事情，這就叫菩薩。《普賢行願品》說，「諸佛如來以大悲心而為體
故」。悲是憐憫，眾生在六道十法界太苦了，菩薩常行六度，普度眾生。菩薩度眾生、幫
助眾生，眾生對菩薩未必有恭敬心，甚至於毀謗、障礙、破壞菩薩，菩薩沒有退心。知道
這些人造這些罪業都是由於愚痴，對菩薩不認識，不認識好人。但是菩薩依然救人救到底
，這一生、來生、後世，總有一天他會明白、會覺悟。所以菩薩能布施，財布施、法布施
、無畏布施，眾生需要什麼，菩薩就給他什麼。
『及戒忍』，戒是持戒，「常行布施及戒忍」，忍是忍辱。海賢老和尚跟他的師弟海
慶、他的母親，確確實實忍人所不能忍，三個都是菩薩，不是凡人。要持戒，要能忍。精
進，老和尚一生開荒一百多畝地，種糧食、種水果、種蔬菜，除了自己吃的，多餘的都去
救濟貧苦。工作一天做到晚，沒事找事做，一點都不偷懶，什麼活都幹。別的寺廟壞了、
破舊了，他參加勞動，修橋補路，專門幹這些事情，幹一輩子，這是精進。
定，心地清淨，一塵不染，只有一句阿彌陀佛，除這一句阿彌陀佛之外，他沒有雜念
，沒有妄想。預知時至，知道自己什麼時候，哪一天，幾點鐘走，清清楚楚。
四、學佛人沒有慈悲心，成不了佛菩薩
《普賢行願品》比喻，「譬如曠野沙磧之中有大樹王」，沙漠裡有棵大樹，「若根得
水，枝葉華果悉皆繁茂」，這個樹一定長得非常好。「生死曠野菩提樹王，亦復如是」，
生死曠野就是六道輪迴，菩提樹王就是我們每個人，信願持名、修學淨土的同學，亦復如
是。「一切眾生而為樹根」，菩提樹王根是什麼？是眾生。「諸佛菩薩而為華果」，這些
眾生能成佛、成菩薩，這就是開花結果了。「以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧
華果」，大慈大悲好比是水，用大慈大悲的心來灌溉自己這棵菩提樹。沒有大慈大悲，我
們雖然本來是佛，可是成不了佛，沒有水養它，它會枯死。大悲是什麼？就是真誠的愛心
，性德裡頭究竟圓滿的第一德，明心見性，這個愛心顯示出來了，是自性裡頭本有的。
修行人沒有慈悲心，就像樹根沒有水澆，這個樹生不出花果；學佛人沒有慈悲心，成
不了佛菩薩。要愛眾生，眾生做種種罪惡都要原諒他，還是要用慈悲心對待他，為什麼？
他本來是佛。為什麼造罪業？迷惑顛倒到這種程度。佛菩薩要幫助他回歸自性，成佛成菩
薩，就對了。如果有怨恨心就錯了，那你不是來救他，你是來害他的。眾生害菩薩可以，
菩薩不怪罪，菩薩決定不會害眾生；眾生殺菩薩，菩薩不會殺他，不會報仇。忍辱仙人臨
死時告訴歌利王，我不怨恨你，我將來成佛第一個度你。釋迦牟尼佛就是忍辱仙人，憍陳
如尊者就是歌利王，他頭一個證阿羅漢果。為什麼？因為佛知道，佛徹底知道，一切眾生
跟自己一體，同是自性變現的，何期自性，能生萬法，所以叫同體大悲。這種愛心、憐憫
心是自性裡生出來的。無條件的愛、饒恕，什麼原因？一體。牙齒把舌頭咬破了，舌頭不
怨恨牙齒，不報復它。一定要懂得，這個是事實真相。
所以，大悲心是根。現在法藏菩薩亦如是，以大悲，無條件的慈悲，「廣行六度，普
度群生」，這是我們要學習的。我們自性裡頭有，要把它挖掘出來，讓它起作用，能夠無
條件的愛護一切眾生。特別是幫助迷惑非常嚴重的眾生，我們要學佛菩薩，用真誠心去感
動他，幫助他回頭是岸。這叫行菩薩道，這個叫普度眾生。
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修行人沒有慈悲心，就像樹根沒有水澆，這個樹生不出花果；
學佛人沒有慈悲心，成不了佛菩薩。
要愛眾生，眾生做種種罪惡都要原諒他，還是要用慈悲心對待他。如果有怨恨心就錯了
南無阿彌陀佛。