如宜蘭大的例子，捨識用根是不精確的說法。
嚴格來說，真的捨識那就是死人了
需要複習
「補特伽羅死亡過程中煖壽識的變化」
這一單元嗎？
延續上文的例子，
比如當你眼睛看到這一段文字時，
你的眼識已經在作用了。
它會分別這些字的大小、顏色、形狀等等，
再下一步則是意識介入，去分別這些字句的意思，
而後再進一步可則能有貪、嗔、無記等後續一連串意識的反應，乃至再造作成身語業…
…
基本上這就是凡夫每一天十二有支流轉的日常
根塵識三者間，或五識與意識之間的過程，
八識說、六識說或不同部派在這一部份，
基本上差異不大
所以，
當在說設識用根的時候，能捨的是哪一段？
實際上通常是第三段或更後面的，
有時是第二段，第一段是捨不去的。
原因就如前所說：除非是死人，或五根有障礙
那麼，話分兩頭：
第一，當你遇到種種狀況，
想到要提起正念、佛號或其他方法時
你對狀況已經至少進入到第二段的分別了
是當你覺察到快要進入第三段，
甚至已經反應外顯成身語業的時候，
才試圖用方法去截斷或說取代
之前那個十二有支的流轉，
所以，我們把那叫做日常修行。
因為這些每一次小小的動作或念頭就是
在一次次實踐四諦的教法，
而到最後量變慢慢會產生質變
其次，所謂「清楚明白」這玩意本身
就是 意識 在作用啦，講那麼多…
最後，前幾天有人貼出壇經中
臥輪禪師與惠能大師的偈子，
或許可以試著用這裡的觀點去解釋
為什麼臥輪禪師在六祖看來是不及格
而惠能大師的「無伎倆」「心數起」
與一般人的「無伎倆」「心數起」有何不同？
※ 引述《ilanese (坐聽無弦曲)》之銘言
: 以下內容摘自下列文章：
: 陳世賢：《成實論》 之認識理論研究
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