摘自：2012-2013年《入菩薩行論釋．佛子正道》
宣講：甘丹赤巴 日宗仁波切／口譯：如性法師／筆記：道寬比丘尼
第六品 忍辱（...接續 #1UneYcaJ (Buddhism)）
癸二、作意修忍辱之方便
午五、廣說修苦所生利益
21. 苦害有諸德︰厭離除嬌慢，悲愍生死眾，羞惡樂行善。
偈頌：又苦有功德：厭離除驕傲、悲愍輪迴眾、恥惡喜修善。
平常我們所追求的是快樂，想要遠離一切的痛苦，但是如果懂得思惟的話，其實所遭
遇的痛苦，對修學佛法是有幫助的，以這樣的角度來說到苦是有功德的；相反的，如果不
懂得去思惟，想要追求的快樂有可能會成為修學佛法的障礙。
釋文，「又修習苦，是修持時極大關鍵。因思苦之過患有其功德」，苦到底有什麼樣
的功德？
「自身為苦所轉，由此心生厭離，能除我慢驕傲」；首先必須要思惟，現今我是被痛
苦所束縛的，沒有辦法自主，如果對於當下的現狀感到不滿意，就會進一步的思惟輪迴當
中的苦，而對於輪迴生起厭離，由於內心中生起了厭離，更進一步的能夠去除心中的我慢
、驕傲。
提到了這一點，在經論當中有說到，在三界中，只有獲得欲界的身，才能夠在此生證
得見道──也就是聖道的果位，而上界身並沒有辦法在當下獲得聖道。
這兩者之間的差距，是因為在欲界裡有許多的痛苦，由於它的痛苦比較強烈，因此在
思惟苦之後生起了出離心，它的力道也比較強。所以透由強烈的出離心，能夠策發學法者
更精進努力的修學，所以他在當下獲得欲界身的時候，能夠證得見道；而上界身則不如此
，上界的苦是微小的，所以想要生起出離是不容易的，因此，他並沒有辦法在當下獲得見
道的果位。
提到了這一點，過去曾經有一個公案，舍利弗尊者他有一位弟子，這位弟子從小對於
佛法就生起了強大的信心，並且在看到出家人的時候，會雙手合十、頂禮。甚至坐在馬車
上，他看到有出家人經過的時候，來不及等馬車停下來，他就會趕快跳下馬車，然後雙手
合十，甚至對路邊的出家眾頂禮。他從小就有這樣的習氣，對於佛法有信心，而且相當的
恭敬出家人，更何況是他的上師舍利弗尊者。
但是在這位童子往生之後，舍利弗尊者想要看看他的弟子到底投生到何處？而最後他
發現他的弟子投生到了天界，所以他想到天界去看他的弟子。當他到了天界之後，他看到
了很多的天子、天女，這些天子、天女都沉醉在五欲的樂受裡，連看都不看尊者一眼；而
他的弟子──也就是之前的這位童子，由於過去的習氣所感招，他在看到尊者的時候，他
單手，把手舉起來，然後看了舍利弗尊者一眼，由此可知，這當中的差距是多麼的大。
在欲界裡面，比方說欲界的天人，由於享受天界當中的五欲，所以他沒有辦法透由佛
法來思惟當下所遭遇到的痛苦。所以在我們提到暇滿的時候，有提到「不閒暇處」，不管
是長壽天，或者是縱欲在天界當中的天子、天女們，他們都是投生在不閒暇的地方，因為
當下的樂受讓他們沒有辦法進一步的修學佛法（無苦無出離），這是第一個部分。
釋文，「見他為苦所轉，欲他離苦，於輪迴眾心生悲愍」；不僅對於自己所遭遇的苦
會生起出離，更進一步的，對於他人所面對的痛苦，當下內心中希望他人能夠遠離痛苦而
心生悲愍。
「並見苦乃不善之果，不欲苦故羞恥造惡」，並且了解苦是惡業的果，所以不想要面
對痛苦，就必須要斷除惡行，「羞恥造惡」；「不欲痛苦，欲求安樂，又見安樂乃善之果
，於修善法心生歡喜。」
以上所介紹的是「修習安受苦忍」，這個部分最主要提到的，是平常不管做世間的事
情或是修學佛法，難免都會遭遇到逆境以及痛苦，在遭遇逆境以及痛苦的當下，應該如何
修學安忍？而提到了忍辱。
「忍辱」簡單的來分，可以分為三種，這三者當中應該是以「修習耐怨害忍」為主；
而「修習安受苦忍」以及「思擇法忍」這兩個部分，只是更進一步的，能夠在他人傷害我
們的當下去修學安忍，所以它是有助於「修學耐怨害忍」的支分。
提到「修習安受苦忍」之後，看到第二個科判「修習思擇法忍」。所謂「修習思擇法
忍」，是指所修學的法，比方說以大乘法為例，大乘法的內涵相當深廣，不管是道次的法
類或者是空性的法義，我們都會覺得不可思議。比方在業果的法類裡面，提到微小的善能
夠感得大樂，相同的，微小的惡會感得大苦的道理，這樣的道理很多人會覺得不可思議。
在前面有提到，如果對於一位菩薩生起瞋心，會摧毀過去百千劫所造的善根，很多人聽到
這樣的法，都會覺得真的是這樣嗎？他在內心中沒有辦法對於這樣的法類生起定解。但是
如果能夠不斷的去思惟，在內心中如果能夠對這些法生起多一分的定解，這時在思惟其他
能夠看得到的法類，就會很容易生起定解。
(...待續...)

隨喜