一、讓一切眾生離苦得樂，他就是為這個而來的
落實《無量壽經》，把這部經變成我們的生活、工作，處事待人接物活學活用，真得
受用。如果學了聽了，不能落實在生活，這個學習就沒有意義。現前得不到利益，將來就
沒指望。現前能得利益就是花報，將來果報一定圓滿。今天繼續第十七願「諸佛稱歎」，
說明諸佛稱讚的必要。是不是阿彌陀佛好名？不是的，這一願是願十方世界一切諸佛如來
對阿彌陀佛讚歎，這是有必要的。阿彌陀佛只有他一個人可以做，別人不可以做，別的佛
也不可以做，這個做那就是自讚，戒律上不許可。為什麼阿彌陀佛可以做？因為阿彌陀佛
的名號跟一切諸佛名號不一樣。佛、菩薩、阿羅漢都沒有名號，「道可道，非常道；名可
名，非常名」，名字是人假設的，不是真的，所以不要重視這個問題。可是彌陀的名號不
一樣，彌陀名號是真如自性本來的德號。這個本來的德號，阿彌陀佛有，一切諸佛有，一
切眾生都有。阿彌陀佛這四個字是一切眾生自性的名號，那就值得讚歎了，是讚歎自性。
這個名號可以翻，尊重不翻。名號翻過來就是無量覺。通俗來說，就是什麼都知道，沒有
一樣不知道。海賢老和尚說過，我什麼都知道。什麼都知道是什麼人說？大徹大悟，明心
見性。明心見性下一句，見性成佛，他在佛法修學已經拿到最高的學位：佛陀。
佛教裡沒有上帝、神，佛教裡講佛。佛就是無量覺。世間人不承認、不相信，他迷得
太深，在佛法講他業障太重，他根本不知道。我們有百分之九十九相信，還有一分懷疑，
為什麼？沒見到。釋迦牟尼佛做到了。釋迦牟尼佛十九歲出家，放棄王位、榮華富貴，出
家修道去做一個苦行僧，樹下一宿，日中一食。出家之後學了十二年，真用功，所有宗教
、學派全都學完，不能解決生老病死。他看到人有生老病死，他覺悟了，這苦，是真苦。
所以佛教教學終極目標，是讓一切眾生離苦得樂。究竟苦是六道輪迴，脫離六道輪迴才真
正離苦；樂要得究竟樂，永遠沒有苦。極樂世界得究竟樂。他就是為這個而來的。
二、自性所生的，你見了性你怎麼不知道？
這是世間人解決不了的，世間所有宗教都解決不了的。十九歲出家是放下煩惱障；學
了十二年，三十歲不再學了，知道那個學不究竟，不能真正解決問題，所以他放棄了，放
下所知障。佛講障礙有兩大類：一個是煩惱，一個是所知，所知就是知識，知識不能出六
道輪迴。這兩種障礙都沒有就容易了，這兩種障礙我們的自性，你沒辦法明心見性，這兩
樣障礙放下，自性就現前，自性現前就是覺。所以聖賢教我們「一門深入，長時薰修」，
「讀書千遍，其義自見」，著重自見，自己開悟，不是老師教的。念是修定，因為你念經
、讀書就不會胡思亂想，把你的妄想念掉，把你的雜念念掉，就成功了。所以念書是一種
手段，驅除妄想雜念的手段，絕不是記問之學。叫你得三昧。得定久了，不定什麼時候一
下開悟就自見了。一門深入，讀書千遍，你就念下去，不要問意思，沒有意思，沒有意思
就有無量義，有意思就一個意思，不會有第二個意思。
悟性從哪裡來？從真心，妄心是阿賴耶，妄心起作用是知識，真心起作用是智慧。真
心不起作用時一片空寂，淨土宗叫常寂光，《華嚴經》講華藏世界，無量的光明。毘盧遮
那是法身如來的名號，翻成遍一切處。自性無處不在，它是真正的本體。整個宇宙從它變
現出來，「何期自性，能生萬法」。自性就是真心，真心能生，萬法是所生，你要把能生
找到，所生沒有一樣不知道。自性所生的，你見了性你怎麼不知道？無量無邊的智慧是自
性的，自性之外無有一法可得，心外無法。佛家的教學就是逼著讓你開悟，讓你得定。先
教你學戒，戒就是守規矩，一定要遵從。有懷疑就完了，一輩子不會開悟，不能絲毫懷疑
。沒有懷疑是自性，有懷疑是阿賴耶，真心沒有貪瞋痴慢疑。
三、我們個個都有金山，沒有去開採
佛教是教育。寺廟裡陳設的佛菩薩、羅漢、天神，那是教學的工具，把教育跟藝術混
合，讓教學生動活潑，全是表法的。西方三聖，阿彌陀佛，佛代表體，體沒有形相。從體
起用，這就有相。不管用有多麼多、多麼大，總不外乎兩大類，一個是愛，一個是智，智
慧跟愛心都是遍宇宙的。觀世音菩薩表愛，表慈悲，大勢至菩薩表智。只有愛沒有智，這
個愛就變成情執；有智沒有愛，那不通人情。所以必須兩個平行，才是真正的佛法教學。
每一尊佛的佛號，菩薩跟菩薩名號，都代表著教學的意義。釋迦牟尼教學的宗旨就是名號
，釋迦意思是能仁，仁愛，推己及人，想到自己就想到別人；牟尼是清淨的意思。清淨是
自受用，仁慈是對所有一切萬法。
它是教育，不是宗教，它沒有立一個造物主、上帝。佛陀的意思是覺悟，什麼都明瞭
。而且說得很清楚，「一切眾生本來是佛」，佛所有具足的，一切眾生個個都具足，只是
你沒有開發出來。好像金礦埋在礦山裡，釋迦牟尼佛把它開採了，我們個個都有金山，沒
有去開採。用什麼方法開採？戒定慧。懂得方法，然後有耐心，定就是永恆不變，有耐心
，功夫到了，豁然大悟，他就發現了。戒定慧。不是走這條路，決定達不到見性。
四、「看得破，放得下」，一切都向自性當中求
想走這條路子，章嘉大師教我六個字，「看得破，放得下」。從哪裡下手？煩惱障重
的人，從放下下手；所知障重的人，從看破入門，看我們自己的障礙。入進去後相輔相成
，看破幫助放下，放下幫助看破，從初發心到如來地，就像走樓梯一樣，相輔相成，就行
了。最重要是放下，要放下欲望，自性裡頭沒有欲望。智慧、福報，自性裡頭本有，不要
向外求，外頭沒有，一切都向自性當中求。這個話沒人相信，不打不拼，怎麼會有錢？錯
了。弘法利生不能沒有福報，福報命裡頭沒有，從哪裡來？修。章嘉大師教我，過去生喜
歡修財布施，命裡財就多；喜歡教別人，不吝法，得聰明智慧；看到人家有苦有難，你全
心全力去救護、幫助，解決他的困難，這叫無畏布施，果報健康長壽。他就教我修這三種
布施。沒有錢，就從一毛一塊下手，布施的心不能中斷，要有長遠心，永遠記住幫助別人
。我就依教奉行，果然愈施愈多。初出家沒人供養，以後慢慢愈來愈多。最近這十幾年，
每年單單印經這部分都超過一千萬美金。
一生於人無爭，於世無求。凡事隨緣，不攀緣。攀緣就錯了，你就操心，心不清淨；
隨緣好，順水推舟。一生恆順眾生，隨喜功德，多自在。在這個時代，一個人一生當中，
讀自己喜歡讀的書，幹自己喜歡幹的事，沒有任何壓力、拘束，這是人生最高的享受。世
間的榮華富貴我不羨慕，我羨慕這種大自在，時間全是自己的，沒有任何壓力、障礙，這
樣的人生在現在這個世界不多！生活需要的非常少，衣服都是人家送的。送得多，轉手送
人，不送人壞了很可惜，那是罪過，要送人。樣樣都要大家共同享受，沒有佔有的念頭，
所以隨時可以往生。財富、功名、富貴要用正當方法去求，你愈來愈興旺。不能用負面，
不正當方法得來的，眼前受用，你心不安，將來死了以後三途去了，真可憐，真可怕。
我們今天紮根教育用道教的《太上感應篇》，佛教的《十善業道經》，儒家的《弟子
規》，根要紮得穩，要紮三個根。如果要出家真正學佛，弘法利生，還要多紮一個根《沙
彌律儀》，根紮得穩才真正起作用。要用老的教學理念、方法，新東西對大眾弘法起作用
；自己提升自己的境界，科學方法一點用都沒有。所以學佛要細心觀摩，釋迦牟尼佛的一
舉一動有很深的教育意義。托缽、苦行，把世間一切煩惱習氣放下，他能做得到。
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我們個個都有金山，沒有去開採。用什麼方法開採？戒定慧。懂得方法，然後有耐心，
定就是永恆不變，有耐心，功夫到了，豁然大悟，他就發現了。
南無阿彌陀佛。