摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切
闡釋心類學，分為三：（一）性相、（二）分類、（三）分類的個別意義
七、顛倒知 （...接續前文 #1VAr3kpX (Buddhism)）
＊ 能否決定：夢知皆是「屬於意知之無分別顛倒知」？夢見佛、上師、蓮花、朋友、親
人等等，諸如此類的意知皆是顛倒知？
例如，由於持續經常觀想而於睡夢中顯現上師，彼是不是顛倒知？因為夢見上師而非
常歡喜，其實是依止顛倒知？彼若不是顛倒知，為何「顯現清晰藍色之夢知」是顛倒知？
又如《菩提道次第廣論》中說，精勤修四力懺悔會產生淨罪相而表徵消除罪障，如夢
見寺院、吐惡食、遊行虛空、出昇日月等等。或如，由於造廣大善業而於睡眠出現吉祥夢
，如夢見上師或出家眾等，此等夢知是顛倒知？
或如，某些修行者能於夢中修慈、修悲、修菩提心甚至通達空性，諸多此類，由強烈
修行力而產生特別夢知。
又如，過去印度與西藏的大師都有於夢中納受本尊賜予傳承、傳授教法的案例，並且
醒來之後記錄下本尊所傳授的內容，例如，第五世觀音上師尊者有很多於夢中獲得本尊傳
承的情形，彼等「顯現清晰上師之夢知」是無分別之顛倒知？若承許其是顛倒知，那麼對
這一位補特伽羅並無任何功用，所記錄的內容應該是完全不正確？
或如，睡夢中以意知聽法，依於「夢中意生身」之細分蘊身而於上師座前聽法，回來
後融入原來的身體。又比如，一般睡眠中意知離開身體的情形，在西藏有很多這一類的故
事，老媽媽在家中睡覺時兒子出外作生意，回來時經過容易有鬼類聚集的地方，現場有幾
個人正在燒一些物品從事祭祀，兒子看到自己的媽媽在一群女眾中閒聊，非常驚訝而趕緊
回家，回到家中卻發現媽媽在床上睡覺。
再者，另有一種並不屬於夢知，如修不淨觀而觀想遍處白骨，其趨入境（遍處白骨）
並不存在，所以，彼是顛倒知？又如，菩薩由定力將大海化現為火，將火化現為水，這是
依顛倒知而化現？並非如此，神通是由修所成而自然產生（依「修所生已任運之領納」所
產生），這種心類的續流相續直到成佛。佛相續中共有二十一種無漏功德，其中的神通功
德，就是之前菩薩道修神通的後續流之究竟果位功德。
又，夢見上師等諸種吉祥雖是很好的事情，但無須太過執著，因為，顯現清晰色之夢
知是屬於意知之無分別顛倒知，其趨入境並不存在，當然，少數由修行力而有的特殊夢知
則是另當別論，但是，不論夢中有任何顯現，信心於三寶、祈請三寶則是必定可靠的。誠
如觀音上師尊者（達賴喇嘛尊者）曾說：「我不相信夢，因為夢知幾乎都是錯亂的，我主
要是依靠經論觀察。」因此，我們不須執著於夢中的顯現。
例如，無上密灌頂的第一天是加行灌頂，然後必須觀察今晚的睡夢是如何？若是夢見
本尊或上師等諸種吉祥，我們就會認為很殊勝、非常歡喜，但是，正行灌頂之前上師又會
說：「昨晚夢中若有任何顯現不要太過執著！」因為，若是過於執著就會因此容易遭遇障
礙。
相同的道理，一般生活睡夢時顯現悅意相、不悅意相，若是由於歡喜或擔憂而太過執
著，也會因此容易遭遇障礙，甚至有時是由於鬼類作障礙而於夢中顯現彼等行相。再者，
以上舉出的夢知是否皆為顛倒知，是否皆為道所破？關於這方面的問題也是可以觀察的。
總之，以一般心類而言，如本文所說「顯現清晰藍色之夢知」是顛倒知，但是，夢中
認知不一定皆是顛倒知，其中也有正確的認知，然而都是特殊的情形。一般來說，夢知是
顛倒知，有些是由於生活中身語意行為的深刻影響力而於夢中顯現，所以，夢知不一定正
確，但是，一般人很容易相信夢、被夢所影響，其實不必執著於夢中的顯現，不需要依靠
相信夢。
有些人的煩惱太多，或是正遭遇不順利的事情，睡眠夢中就有不好的顯現，原本已處
於不順利的情形，又加上產生不好的夢知，於是更加擔心憂惱，由於内心不安焦慮進而引
發精神上的障礙、身體上的疾病。
其實，這前前後後都是由非理作意而相續產生的，那些不安與擔心都是自己想像出來
的，從產生不好的夢開始乃至發生不好的結果，其實並不攸關夢知，而是自己內心的錯誤
想法所導致的。既然一般的夢知是顛倒知，我們若是依靠顛倒知，絕對就是處於顛倒的情
況，當然就會不順利。若是產生不好的夢時仍然能保持如理思惟，不僅對自己有安慰的作
用，並且可以防止自己過於耽著其中而導致不好的結果。
(...待續...)