摘自倉忠仁波切授課
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菩薩的定義可安立為「未斷盡所知障之已生任運大乘菩提心且無退失的補特伽羅」。
心續中產生非造作任運的「緣無上菩提之欲求心所」時，與彼欲求心所相應的心王（
意識心王）就是大乘菩提心，具大乘菩提心的補特伽羅就是菩薩；然而，雖已生起，但容
有退失菩提心而轉入小乘，因此，其定義中必須是已生大乘菩提心且無退失。
何謂菩薩？「菩」意謂修行之目的，其目的就是無上菩提（即佛果）；「薩」意謂欲
求之發心。
如是，以「為利一切有情，欲求自利圓滿之無上菩提佛法身果位」的角度名為菩薩，
以「為利一切有情，欲求他利圓滿之無上菩提佛色身果位」的角度名為摩訶薩。
如是，「菩薩摩訶薩」就是：為了二利圓滿（自利圓滿、他利圓滿）而希求無上菩提
佛果位之補特伽羅。
何謂「無上菩提」？修大乘道的主要目的就是成就無上菩提（即佛果）。此中，「無
上」意謂無更超上，「菩」意謂斷功德，「提」意謂證功德。如是，修大乘道主要所希求
的無上菩提就是「斷證功德究竟圓滿之功德」。
又，修菩薩道最終成就具四身體性（或分為三身）之佛果位，彼四身是同時俱成，同
時成就色身與法身，但是，如以修菩提心而言，則是主要希求利他色身，並由此而說，菩
薩希求無上菩提主要是欲得利他色身。利他色身則分為報身與化身。
如宗喀巴大師造論中所說，修菩提心主要是希求利他色身，然其中也是希求法身，譬
如，希求喝水解渴的人，主要是希求水，然也是希求杯子。
菩薩主要是希求佛果位色身，何以故？因為，以色身而能說法利益眾生，自性法身、
智法身並不能宣說教法，如佛之滅諦功德（屬自性法身）、一切相智（屬智法身）並不具
表達聲音之功用。
（註：菩薩以利他為主，主要希求佛果位的利他色身，因為法身並不能宣說佛法，透
過色身有表達聲音之功用才能說法利益有情。但是，為了成辦利他色身，必須也要成辦自
利法身，佛果位的利他色身是一切種智心識的身所依，佛的色身分為報身與化身，佛果位
的法、報、化三身同時俱成，其中主要是成就法身，補特伽羅自心相續當中斷盡煩惱障與
所知障成就法身之時，同時成就報、化身的利他色身，依於利他色身盡未來際利益有情。
又，此中道理，菩薩雖然以希求利他為主，但也會成辦自利，成辦無上菩提即成辦究
竟寂靜的自利法身──因為，佛果是自心相續當中斷盡所知障的無上菩提，斷盡所知障是
究竟寂靜的果位。此如《菩提道次第廣論》所說──自未調伏，而能調他，無有是處。）
（註：相對的，聲聞獨覺並沒有希求成辦報化身的利他色身，因為聲聞獨覺以自己解
脫為主，以自己解脫為主的緣故，既沒有希求成辦一切種智的智法身，也就沒有希求成辦
圓滿報身、化身的色身，而是希求灰身滅智。菩薩為利他而希求成辦佛果法報化三身。）
※ ※ ※
＊ 菩提心是利他為主的意樂，希求自身成辦佛果是手段，目的是為了能夠究竟利益有情
摘自：《般若八事七十義》卻配格西講授 法炬法師翻譯
《現觀莊嚴論》：「諸所緣所為，披甲趣入行。」「披甲」是鎧甲正行（鎧甲精進）
。「所為」是大乘正行的所為（目的），有二：一是利他，二是圓滿菩提（佛果）。
大乘正行是菩薩智，菩薩修行主要追求（希求）──利他和圓滿菩提──其中以利他
為主。菩薩追求（希求）佛果是為了利他，若無利他（無利他的菩提心）不會成辦佛果。
所以，必須利他，既然要利他，不成就佛果是無法究竟利他（成就一切種智才能究竟
利他），為了利他才追求（希求）佛果，因此，利他和圓滿菩提是大乘正行的究竟所為。
（註：相對的，聲聞、獨覺沒有希求自己成辦一切種智，因為聲聞、獨覺並沒有希求
究竟圓滿的利他；沒有希求究竟圓滿利他的緣故，所以也就沒有希求自己成辦佛果一切種
智。所以，大乘菩提心的定義──《現觀莊嚴論》云：「發心為利他，欲正等菩提。」）
菩薩的究竟所求是利他和圓滿菩提，其中，以利他為主，因為菩薩利他的支分是證得
佛果（證得佛果一切種智才有圓滿利他的能力）。即使菩薩已證圓滿佛果，但是工作尚未
完成，仍剩「利他」尚未完成。菩薩從一開始發心起，為了利他才追求（希求）佛果，既
然已得到佛果，就該利他（希求成就佛果是為能夠究竟圓滿利他，不是為自私自利）。
（佛果是自利利他圓滿的果位，並不是佛已圓滿利他不需再利他，是指證得佛果才有
圓滿利他的能力，阿羅漢、菩薩皆尚未俱足圓滿利他的能力，因為尚未證得一切種智。）
（註：《佛地經論》(玄奘法師譯)：「緣菩提(佛果)、薩埵(有情)為境，故名菩薩，
具足自利利他大願，求大菩提利有情故（希求圓滿佛果是為了能夠究竟利益有情）。」）