一、修菩提行就是「發菩提心，一向專念」八個字
所以佛在此地說，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。「是以極樂大士」，就是阿彌陀
佛，「宏化十方」，統統是以勸信為第一。只要你相信，慢慢你自然會發願，這個世界這
麼好，你會動心，你就想去。有了信心，接著要修行，『修菩提行』。「修」是修正，「
行」是行為，修什麼樣的行？「菩提」是覺悟。起心動念、言語、身體造作覺而不迷，這
叫菩提行。「三輩往生，皆發菩提心，一向專念」。三輩往生都要「發菩提心，一向專念
」，這八個字重要。發菩提心就是信願，真相信有西方極樂世界，真相信有阿彌陀佛，這
就是無上菩提心，取得極樂世界的條件。下面就是一向專念，一生當中，一個方向，西方
極樂世界；一個目標，親近阿彌陀佛。到西方極樂世界去見阿彌陀佛，做阿彌陀佛的學生
，在極樂世界圓滿成佛。
「今云修菩提行，即具發心與專念兩要義」。修菩提行就是「發菩提心，一向專念」
八個字。「修菩提之大行，必由於發起菩提之大心。且菩提行中，實以一向專念最為上首
。一切菩薩萬善齊修，但十地菩薩地地不離念佛」。菩提行是大乘，法身菩薩，從哪裡修
起？一定是發起菩提的大心，發起覺悟的大心，它不但超越六道輪迴，超越十法界。信有
西方極樂世界，信有阿彌陀佛，願意往生到極樂世界親近阿彌陀佛，這就是無上菩提大心
。你一生圓滿成佛了，沒有比這更大的了。在日常生活當中，就是一向專念最為上首，沒
有比這更高的了。海賢老和尚九十二年沒有中斷，最為上首，做出真正的榜樣給我們看。
底下說，一切菩薩萬善齊修，但是十地菩薩地地不離念佛，這是《華嚴經》說的。一
切菩薩以十地為最高，菩薩第一是十信位，信擺在第一，再入門，往上，十住、十行、十
迴向、十地，五十個位次，五十個位次的菩薩都是萬善齊修，離一切惡，修一切善。善惡
最簡單的解釋，凡是利益眾生的都是善，凡是利益自己的都是惡。利益自己增長貪瞋痴慢
，增長對這個世間的貪戀，你去不了。所以要學菩薩，起心動念為別人不為自己。為別人
會很快樂，我幹的事情多少人得利益，多少人得好處。你幹了之後才發現，原來利益眾生
這麼快樂，難怪諸佛菩薩天天幹，永遠幹不厭也不疲倦。登了地，把念佛擺在第一，為什
麼？登地快成佛了，為了成佛證得究竟圓滿，念佛，念佛成佛。
二、普賢就是他的心是平等的、清淨的，心量廣大沒有邊際
「又大行菩薩，普賢為首。故教化一切有情，行普賢道」。淨宗把普賢擺在第一。念
老在《報恩談》裡告訴我們，在遍法界虛空界，最初提倡專修淨土往生極樂世界是大勢至
菩薩，他是法界初祖。《華嚴經》上普賢菩薩十大願王導歸極樂，所以普賢是娑婆世界的
初祖。慧遠大師在廬山建東林念佛堂，一百二十三個人念佛統統往生，中國的初祖。
普賢菩薩十大願王，第一禮敬，第二稱讚。普賢何以為真？就是他的心是平等的，他
的心是清淨的，他沒有染污，沒有分別，他沒有高下，他稱讚用真心，禮敬也是真心，一
味都是真心。他跟一般菩薩不一樣的地方就在心量廣大沒有邊際。禮敬諸佛，諸佛在哪？
一切眾生是諸佛，花草樹木是諸佛，山河大地是諸佛，沒有一樣不是諸佛，平等的禮敬，
所以他的禮敬遍法界虛空界。廣修供養，懺悔業障，我們要認真學習。十願前面七個是願
，後面三個是迴向，迴向眾生、迴向菩提、迴向自性。所以行普賢道。
「普賢者，圭峰大師曰：一約自體，體性周遍曰普，隨緣成德曰賢」。什麼叫普賢？
從體上講，體性就是自性，自性周遍法界叫普，隨緣成德叫賢。諸佛如來教化眾生沒有起
心動念，接觸到一切眾生，自然隨緣成德。恆順眾生，隨喜功德，這就是隨緣成德。他沒
有起心動念、分別執著，所以他的功德做得圓滿。沒有起心動念，看得清楚、聽得明白，
這就是德，就是隨緣成德。看得清清楚楚、明明瞭瞭，眾生在享樂、受苦，總是幫助他離
苦得樂；已經離苦得樂了，不究竟，幫助他向上提升，讓他離究竟苦，得究竟樂。這是佛
事，大乘菩薩的事業，他們幹的就這個。幹完之後決定沒有一個念頭放在心上，沒有念頭
，清淨自在，真的是一塵不染。這叫賢，這是從體上講。
三、真誠、清淨、平等、正覺、慈悲
第二，「約諸位」，在菩薩位次上說。「曲濟無遺曰普」，曲是委曲，委曲婉轉來救
濟一切眾生，沒有漏掉，全都照顧到了。菩薩為什麼沒來？沒來就是緣沒成熟，他來了你
不接受。他來你要歡喜接受，他就來了。所以是我們沒有感，他就沒有應；我們要有感，
他就有應。這就是普的意思。「鄰極亞聖曰賢」，極是到頂了，亞聖是等覺菩薩。普賢菩
薩的地位是等覺、後補佛。聖是佛，比聖次一等叫亞聖，這叫賢。
第三，「約當位」，當位就是現在在等覺位，現在這位普賢，「德無不周曰普，調柔
善順曰賢」。我們要向普賢菩薩學德，要周遍的普施。別人缺乏什麼，我們要是有，需要
幫助他，這叫普。現在這個社會什麼最缺乏？傳統文化、倫理、道德、因果最缺乏。我們
學佛不要多，只要把淨宗五科落實就行。「淨業三福」、「六和敬」、「戒定慧三學」、
「菩薩六度」、「普賢十願」，這五樣落實就能救全世界，不要再找其他麻煩。基礎，菩
提心，菩提心的基礎就是真誠。我早年講菩提心，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，
這就是菩提心。菩提心的體，真誠，真誠到極處。決定不能欺騙人，欺騙人是罪過。一生
能不妄語、不欺人，你說你多快樂、多幸福。跟著佛菩薩走，不會錯的。真誠是根，它的
相是清淨、平等，它的樣子是清淨沒有染污，不受任何境界動搖。自受用是覺悟，覺而不
迷；他受用是慈悲，慈悲就是幫助眾生離苦得樂。
「故本經中」，與會大眾，這些大菩薩，「咸共遵修普賢大士之德。普賢之德者，十
大願王，導歸極樂，自利利他，無有窮盡之德。極樂大士遵行普賢之德，復教餘土眾生皆
行普賢之道」。真好！我們只把這五科落實，淨宗的行門就建立，就踏實。
四、阿彌陀佛願力加持，永離惡趣，不受外面境界的感染、動搖
「如是極樂大士，被弘誓鎧，入生死海」，再回到六道來。極樂世界菩薩有悲心很切
的，自己還沒有圓滿成就，他就來了，這樣的人很多。『雖生他方世界』，「或現身穢土
」，穢土就是我們現在這個地球，完全被染污了。「因有彌陀願力加持，永離惡趣」。他
到這個世界來，有能力不受外面境界的感染、動搖，這都是阿彌陀佛願力在加持，永離惡
趣。「各各隨其意樂，或說法，或聽法，或現神通等。隨意修習，悉皆圓滿。眾生受教，
亦皆至心信樂，求生淨土，發菩提心，一向專念」，這就是教化成果現前了。或是說法，
或是聽法，聽法也做影響眾。年輕法師在講台上，老和尚聽得津津有味，就帶動所有聽眾
，這叫做影響眾，帶頭。或現神通，隨意修習，都能做得圓滿。眾生受教也好，你看至心
信樂，信心生起來了，對於學佛感覺到快樂。求生淨土，發菩提心，一向專念，這就是選
擇這個法門，這個法門可以幫助我們快速成就，這個法門融會其他一切法門。
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凡是利益眾生的都是善，凡是利益自己的都是惡。利益自己增長貪瞋痴慢，增長對這個世
間的貪戀，你去不了。所以要學菩薩，起心動念為別人不為自己。
南無阿彌陀佛。