一、極樂世界思衣得衣，思食得食
「庚九、莊嚴妙樂」。下面有五願，第三十七願，「衣食自至願」。請看經文：
【我作佛時。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無不滿願。】
這個世間為日常瑣碎事情費很多心思，阿彌陀佛極樂世界給我們一切方便，『隨意即
至』，想什麼就現前，得大自在。不要就不見了；需要的時候，想什麼什麼就來了。「飲
食衣服見《宋譯》」，『種種供具』，這一句《唐譯》，「又《漢譯》第二十三願曰：我
國諸菩薩欲飯時，則七寶缽中，生自然百味飯食在前，食已」，吃完了，空缽自然就不見
了，也不要洗刷、找地方放，要用的時候它就來了。這就是能量跟質量的轉變。所有一切
物質現象隨心所欲。《吳譯》第十四願相同。
「又《魏譯》第三十八願曰：國中天人欲得衣服，隨念即至。如佛所讚應法妙服，自
然在身。有求裁縫擣染浣濯者，不取正覺。」衣服不需要裁縫，它也不會骯髒，所以也用
不著洗衣服。極樂世界思衣得衣，思食得食。「今經備集五譯文義」，完備會集五種譯本
的文字，「結成此願，名為衣食自至願」，結得好。
二、衣食住宅，隨意現前。著衣喫飯，皆助道法
「如《會疏》釋《魏譯》曰：佛本何故興此願」，阿彌陀佛本著什麼意思發這個願？
經上說，「見或國土」，不僅是這個地球，十方諸佛剎土這些衣食住行的事情一定不少，
這是眾生沒福，「為衣食故，苦役萬般。四時不寧處，一生疲貪求」，疲是疲勞，貪求。
這是阿彌陀佛的慈悲，眾生為衣食住行造不少業。「何況禾下喪數千生命」，種植糧食用
農藥、化肥，殺的小蟲不止數千，大量的殺生。糧食雖然多收一些，糧食裡有毒素，所以
經上講「飲苦食毒」。「鑊中」，鑊大鍋，就像鼎，鼎有三個足，沒有足的稱鑊。鍋裡頭
殺無量蠶子，一件絲衣多少蠶絲織成。每天吃、穿都跟眾生結多少冤仇！
「依之沈迷無涯，受苦無窮」，這是人間相。「是故願言」，阿彌陀佛發大願，「我
土聖眾」，只要往生極樂世界都稱為聖眾，下下品往生，花開見佛，都得阿彌陀佛本願威
神加持，「作阿惟越致菩薩」，阿惟越致菩薩是法身菩薩，所以叫聖眾。往生到極樂世界
就成佛成菩薩，一生辦成，這是淨宗的殊勝。只要能信能願，一向念佛，往生淨土就能成
就，這叫有緣眾生。世尊千經萬論，終極的目標是什麼？讀了千經萬論，對於佛說這個法
門，你信心十足。所以善導大師說，「諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海。」一切諸佛出
現在世間，真的就是為說這部經，教導我們信願持名，一向專念，往生作佛去。「是故願
言，我土聖眾，衣食住宅，隨意現前。著衣喫飯，皆助道法也」。
三、供佛修大福報，聞法開大智慧，福慧雙修
『種種供具』者，「花香、幢幡、寶蓋、瓔珞、臥具、天樂等等。如是一切無量無邊
殊勝供養之具，皆隨意即至，如願供養」。極樂世界沒有人為日常生活操心、把日常生活
放在心上，這些牽腸掛肚的事情徹底放下了。我們現在就要學，不要把這些東西放在心上
。釋迦牟尼佛為我們做榜樣，除了三衣一缽，什麼也沒有，徹底放下。
《吳譯》本說，「欲得自然萬種之物，即皆在前，持用供養諸佛。」這是供佛的，不
是自己享受的，拿著這個去供養十方諸佛。我們這邊只能供佛像，真佛供不到。極樂世界
每個人都有像佛一樣的神通力，化無量無邊身到十方世界供佛。供佛修大福報，聞法開大
智慧，福慧雙修，一天到晚沒停止，不亦樂乎。極樂世界成就無量無邊諸佛如來。進講堂
聽經，想聽什麼經，想修哪個法門，阿彌陀佛就教你。彌陀一音說法，聽眾隨類得解，不
可思議！供佛聞法，一直到明心見性，見性成佛，這才離開講堂。
《宋譯》，「我以神力，令此供具自至他方諸佛面前，一一供養。」這能力更殊勝，
不必自己去，我在此地送到他方世界諸佛如來面前，禮物自己去了，像快遞一樣，自然就
到達，佛就收到，就得到佛的加持。極樂世界之美妙，這些都是事實，不是隨便說的。「
是故云：隨意即至，無不滿願」。
四、想供養諸佛，諸佛就知道、就接受
三十八願，「應念受供願」。我們起心動念供養佛菩薩，我們供養的心願、供養具他
都得到了。請看經文：
【十方諸佛。應念受其供養。若不爾者。不取正覺。】
供養的範圍大，十方諸佛人數無量無邊，無法稱計。『應念』，西方極樂世界住眾只
要念著，想供養諸佛，諸佛就知道、就接受。「下為第三十八應念受供願。《宋譯》曰：
所有菩薩，發大道心，欲以真珠瓔珞，寶蓋幢幡，衣服臥具，飲食湯藥，香華伎樂，承事
供養他方世界無量無邊諸佛世尊而不能往」，自己沒能去。「我於爾時以宿願力，令彼他
方諸佛世尊，各舒手臂，至我剎中，受是供養」，諸佛如來的手伸到了，接受你的供養。
「令彼速成阿耨多羅三藐三菩提」。不想化身分身，坐在彌陀講堂起了念頭，一切諸佛都
知道了，佛伸出手來接受你的供養，不可思議。這略舉日常生活中幾樁事，讓你多想想，
多比較，我們要放下眼前的娑婆世界，要一心往生極樂世界，這就對了。
「《宋譯》願文，深顯佛力」，佛的能力不可思議。我們要發心供佛，要常常有這個
心。佛伸手到我們這接受供養，凡夫沒看見，極樂世界的人、明心見性的人看見了。如《
魏譯》說，「一發意頃」，意就是念頭，頃是很快，一念發了這個心、起了這個念頭，「
供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。」這是自力。「是以極樂人民，或因佛力加被
，或以自力功圓，皆可隨念普供諸佛」。這也是勸導我們應當取極樂世界，要發願往生，
極樂世界福慧雙修，很快就圓滿，這是諸佛剎土裡沒有的。十方一切諸佛如來教化眾生，
無量法門是手段，最後的目的都是勸導大家信願持名，一向專念，往生淨土。
「如經云：十方諸佛，應念受其供養。深顯生佛不二，感應道交，供佛之念才興」，
就是才起來，諸佛攝受已經圓滿了。「頓修頓證，因果同時。」最重要的就是一個信字，
我們要相信，諸佛如來沒有妄語，字字句句真實不虛，這是信心。真信之後，願才生得起
來，願生極樂。真信，願生起，彌陀就攝受，這是自利。同時也為大眾表法，做好樣子，
像海賢老和尚，觸動善根深厚的眾生，他就能加功用行，精進不捨，這一生就能成就。
五、極樂世界六根在六塵境界中都是莊嚴清淨
再看下面，第三十九願，「莊嚴無盡願」。
【我作佛時。國中萬物。嚴淨。光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生。
雖具天眼。有能辨其形色。光相。名數。及總宣說者。不取正覺。】
從第三十九，就是這一願，一直到四十三，這五願是說淨土功德願。極樂世界有什麼
好處，這五願給我們說盡了。「右章第三十九是莊嚴無盡願」。《會疏》解釋，「嚴謂莊
嚴，淨謂清淨，光謂光明，麗謂華麗。嚴淨，明體離垢」。從起心動念，內心清淨、平等
，然後無論是眼見的色、耳聞的聲，乃至意知法，六根在六塵境界中都是莊嚴清淨，體離
垢。換句話說，清淨平等覺，到極樂世界才真正看到。
「光麗，表相奇特」，相是現象，物質現象、精神現象，奇是奇妙，特是特殊。「以
長、短、方、圓、大、小等為形，以青、赤、白、黑、正、不正為色」，形色，「皆非世
間所有，故云殊特。意為：萬物體無垢染，故曰嚴淨」。我們這地方現在染污很嚴重，三
千年前，釋迦牟尼佛就告訴我們，這個世界五濁惡世。「形相光明奇麗，故曰光麗」，光
是說光明，這講的是形相。這個形相，「其形與色皆非世間所有」，世間看不到，一切諸
佛剎土也未必能看到，極樂世界真的是奇妙。
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極樂世界沒有人為日常生活操心、把日常生活放在心上，這些牽腸掛肚的事情徹底放下了
。我們現在就要學，不要把這些東西放在心上。釋迦牟尼佛為我們做榜樣，除了三衣一缽
，什麼也沒有，徹底放下。
南無阿彌陀佛。