一、一合相是假的，不可得
《智度論七十三》說，無生忍者，乃至微細法不可得，「何況大」。微細法就是量子
、微中子，佛法裡面講極微色，就是微細法，不可得。大的都是這微細法合成的，《金剛
經》講「一合相」。那個一就是微細法，一合相是假的，不可得，「是名無生」。「得此
無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍」，真正得到無生法，你不起不作，諸業是善
業惡業、淨業染業，統統不起也不會造，不會生起這個念頭，這叫得無生法忍。
又《大乘義章》第十二說：「理寂不起，稱曰無生」。理就是真理、真相，經上講諸
法實相。實相是無生。寂是不動，「何期自性，本無動搖」，那就是寂，沒有動，沒有搖
晃過。這是自性本定，也就是真心。真心不動，所以自性本定。我們要想自性的德能透出
來，不動就透出來了。一動就迷了，不動就是覺，本覺，修到不動就是本覺，始覺就是依
本覺起作用。本覺起作用是無所不知、無所不能，能生萬法。宇宙是這麼來的，不是大爆
炸。所以要了解事實真相，諸佛與法身菩薩沒有別的，就是明瞭宇宙的真相。
真的不可得，假的也不可得，不要以為真的可以得，真的連相都沒有，物質現象、精
神現象、自然現象，三種現象都了不可得。這是真相，契入這個境界得大自在。所以「慧
安此理」，真實智慧，對這個道理完全明瞭。照見，觀世音菩薩，「行深般若波羅蜜多時
，照見五蘊皆空」。五蘊包括了自然現象，五蘊裡有色法、心法，受想行識，全明白，全
是假的，物質、精神、自然現象，第八識是自然現象。
二、無生法忍，應該是八地菩薩。佛講八地以上境界同佛
《楞嚴經長水疏》說，「了法無生，印可決定，名無生忍」。了是明瞭，法是一切萬
法，一切法是什麼？沒有生。印是決定，像蓋印章承認了，印可。印可一切法不生，真的
決定了，沒有懷疑了，這叫無生忍。七地下品無生忍，八地中品無生忍，九地上品無生忍
。十地是寂滅忍下品，中品是等覺，上品妙覺。《大乘義章》第十二卷說，龍樹菩薩說「
初地以上亦得無生」，這是一般講法。「若依《仁王》」，《仁王經》講，「及與《地經
》，無生在七、八、九地」，把它分為三品。
「《宋譯》曰：聞我名號，證無生忍。成就一切平等善根。住無功用，離加行故，不
久令得阿耨多羅三藐三菩提」。望西大師解釋：「既云無功用，知證第八地。故知本經之
第三忍」，就是《仁王經》上講的無生法忍，應該是八地菩薩。佛講八地以上境界同佛，
八地以上對於宇宙萬法清清楚楚、明明瞭瞭，絕不放在心上。
三、聞名為什麼能得無生？
望西大師，「問：以聞名力，豈得無生」，這問得好，只聽這句阿彌陀佛，這個力量
怎麼能得到無生法忍，一下就跟八地平等了，誰相信？這也就是淨宗稱為難信之法。我們
天天聽佛名號，我們沒有證得無生。無生就在面前，沒離開我們，我們著相，我們認為它
有生有滅。每天看電視，電視一秒鐘一百次的生滅就把我們騙了，我們認為真有。現實環
境一秒鐘二千二百四十兆，以為它是真的一點都不假，其實全是假的。海賢老和尚說了句
真話，「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的」。他說出這句話，他是真正證得。八
地菩薩，真正證得無生，他走得自在，不生不滅，這個世界緣分盡了又到他方世界去了。
聞名為什麼能得無生？「佛願力故」。就是這一願，阿彌陀佛願力加持，你聽到佛號
就得無生忍。「故《十住論》云：過去無數劫，有佛號海德。今現在十方，各得成正覺。
皆從彼發願，聞名定作佛」。過去無數劫有佛，海德如來。今現在十方，今現在現身在十
方，各得成正覺，化身都示現八相成道。皆從彼發願，聞名定作佛，彼，海德如來。「上
之論證，妙顯他力，佛願加被，使聞名者，證無生忍，定當作佛」。
「且聞不是但聞，必能起行」。且聞不是但聞，但聞，沒放在心上，不能起行；且聞
，有心有意識放在心上，聞佛名號了，他能行。行，最簡單方便的就是念佛，聞了之後肯
念，真念。海賢老和尚給我們表法，一句南無阿彌陀佛一直念下去，念了九十二年，「必
能起行」，他能成佛就這四個字。
四、聽了之後相信，接受了，依教奉行
《涅槃經疏》第二十卷，「若聞常住二字，生生不墮者」。寺院道場叫常住，鐵打的
常住流水僧，常住是指道場，道場不會動，永遠在那裡，住的人流動。如果你聽到這兩個
字，你心就定了，就在這個道場如如不動，必定成就。這就是「一門深入，長時薰修」。
住在這個道場，心是定的，常常換地方，心是浮動的。無論幹什麼都要一心專念，就會成
功；常常換題目，不會成就。南陽來佛寺三聖，他們心定，一生定在一處，定在一門，一
句佛號念到底，不拐彎，不換題目，個個都成就了。一句佛號念到底，依這部《無量壽經
》，黃念祖老居士的集註。助修就是來佛寺三聖的《永思集》，再一樣，黃念祖老居士《
淨修捷要報恩談》，裡頭包含圓滿的法輪，大乘小乘、禪宗教下，能幫助你破除疑惑。
「若聞常住二字，生生不墮者，聞有多種，若能深思惟，如說行者，即生生不墮」。
聽到後能深思惟，道理搞清楚、搞明白了，如說修行，生生不墮。意思是說，「聞後能深
思惟，並如說修行，始能得生生不墮之益。可見聞之一字，意兼信受，不僅是一經於耳」
。一經於耳，這個耳聽到，那個耳出去，沒用。聽了之後相信，接受了，依教奉行。
五、音響忍、柔順忍、無生法忍
下面結歸今願，這一願裡頭一二三忍，實即本經「菩提道場第十五品」中的三種忍，
音響忍、柔順忍、無生法忍。《無量壽經鈔五》，「音響忍，由音響而悟解真理者」，就
是聽經聞法而開悟的。聽經聞法的人多，開悟的人不多，為什麼？佛菩薩所說的經論，都
是從自性裡流出來的。怎樣才能相應？要真誠、清淨、恭敬。所以印祖教人一分誠敬得一
分利益，真誠恭敬，十分恭敬得十分利益。你有幾分真誠心、恭敬心？現在人心浮氣躁，
真誠沒有了，恭敬當然就沒有。恭敬是真誠的相，相貌，誠於中而形於外。日常生活中，
工作待人接物都用真心，絕不欺騙一切眾生，用真誠心就是真誠對待自己，一切眾生跟我
們是一體，騙人就是騙自己，欺負人家就是欺負自己，自欺。所以我們學道最大的障礙不
在外，在內，完全是錯用了心。這是由悟解開悟了，得忍。
第二，「柔順忍，慧心柔軟，能隨順真理」。真理現萬法，所以佛教我們隨喜、隨順
，恆順眾生，隨喜功德就好。心要柔軟，不能剛強，剛強決定造罪業。「真誠、清淨、平
等、正覺、慈悲」，起心動念用這個對照一下，相不相應；行動，「看破、放下、自在、
隨緣、念佛」，好！怎麼修叫真修行？起心動念、言語造作，慧心柔軟，能隨順真理。
「三無生法忍，證無生之實性」，實就是實相，性就是自性，「而離諸相者，是悟道
之至極也」。真正明瞭無生的實性。相從念頭生，「相由心生」、「一切法從心想生」。
社會動亂，災難很多，從念頭來的。念頭好就變成極樂世界，念頭不好就變成三途地獄，
這是真話、正理。怎樣化解災難？念佛。佛是最好的念頭。我們心量要大，念這句佛號，
迴向給地球、地球上所有眾生，不要迴向給自己，要向大的地方想。更大的，迴向虛空法
界一切眾生，代他們念佛，願大家一起同生淨土，心量就開了。悟道到極處，無生法忍。
「此三忍當於第十五品中詳論之」，這三種忍此地略說，後面十五品詳細說。希望我
們這一生中得音響、得柔順、得無生法忍，往生有把握、有信心，這才是學佛真實功德。
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心要柔軟，不能剛強，剛強決定造罪業。
「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，起心動念用這個對照一下，相不相應
南無阿彌陀佛。