想要消弭災禍，應從五戒十善做起
虛雲老和尚開示
虛老于1947年在揭陽所作開示
在坐諸位，我們在淪陷期間，受敵人蹂躪，水深火熱，今幸國土重光，當有無限的感想。
我們要知道這回戰爭的發生不是偶然的，是因各人共業所感而來的。
古德云：“欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。”又云：“倘使百千劫
，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”人們缺乏道德，做種種罪惡，釀成幹戈水火
飢饉的浩劫。
若要轉移天心，消弭災禍，應從轉移人心做起，應從人類道德做起，人人能履行五戒十善
，正心修身，仁愛信義，才可轉移天心。若人只管做惡事，不肯回頭，怎能化除戾氣？
佛說：“苦海無邊，回頭是岸”，即是由迷得覺，導人歸于至善的不二法門。我們對于因
果報應，要相信是事實而非虛假的，如果人人能夠相信善因結善果、惡因結惡果、種瓜得
瓜，種豆得豆的道理，那麼悖理犯法的行為，當然是不敢再做了。
釋迦牟尼佛抱救世之心，棄舍王位，修盡苦行，以救度世間。諸君明白因果，欲免將來受
苦，應該在這時候多造善因。我們今日所受的種種苦難，皆是前世所種下的惡因所感。所
以，我們今後應種善因，將來自然得善果。
經云：“阿耨多羅三貌三菩提。”在義譯即為無上正等正覺，即無彼此無你我之分，但這
必須由自心做起，自心若果具足貪嗔癡，不能屏一切惡，修一切善，人相我相，如鐵圍山
，何能達到極樂，進于大同？這點最關緊要，請大家參詳牢記。
印度國“佛陀”二字，譯即“覺者”。覺的意義包含有三點，第一是自覺，第二是覺他，
第三是覺行圓滿。
自覺即自己覺悟，自己了解善、惡、苦、樂，概由因果演化而來。如果能夠自己明明白白
，徹悟這些道理，便能了卻四相，即成覺者。
覺他即一切宇宙萬有之生物，無論是胎卵濕化，蜎飛蠕動，皆有佛性，只因迷而不覺，故
曰眾生，我們應該自重自愛，本著我佛慈悲普度的宏旨，把自己所知道的道理，去轉教他
人，去拯救這苦海沉迷的眾生。
我們如果體會《楞嚴經》所說：一切男人作是我父想，一切女人作是我母想”自然對人深
心敬愛，尤其對一般鰥寡孤獨無靠之人，更能加以尊敬憐愛的情意，布施濟恤而使覺之，
這樣才能達到真平等真大同的目的。覺行圓滿者，即依佛法戒律而行，以至功德圓滿。
佛滅度後遺留下的經律論三藏，皆是我們的寶筏，所有一切規戒，都應切實奉行，行至充
量完成的時候，那便叫做覺行圓滿。所以，佛是覺者，眾生是迷者，迷與覺即是眾生與佛
所由區別的界限，背迷入覺，背妄歸真，這即是覺，也即是佛。
談到因果，還有一段公案可資証明。當釋迦佛前世身的時候，羅閱城中有一捕魚村，村中
有一大池，天值大旱，池水將被曬乾，所有池中的魚類先後被村民取食，最後剩下一頭大
魚，也被其烹殺，只有一位八歲的小童不食魚肉，只坐視嬉笑。
其後，釋迦佛在世的時候，波斯匿王信仰佛法，娶釋種女，生下太子名叫琉璃，當波斯匿
王駕崩以後，傳位于太子，號琉璃王，他親率大兵攻取釋種的迦毗羅越城，把那城的居民
悉數屠戮。
當時釋迦佛頭痛了三日，眾弟子都求釋迦佛慈悲，設法將他們施救，他不肯答應。目犍連
再三懇求，亦不允許。後來，目犍連以缽裝攝遺民藏起，但當放下來時，都變成了一些血
水而已。佛弟子不知其原因，便向釋迦佛叩問，佛為說及過去羅越城中大旱，和那處捕魚
村的人民烹殺魚類分吃其肉的一段公案。
現在的琉璃王便是前身的大魚轉世，而現在被殺的迦毗羅越城人民，即是當時的烹魚食肉
之人，而釋迦佛的本身即是那個坐視嬉笑不肯食魚的小童了。因有了這段因果，故成定業
，所以沒法轉移。釋迦佛徹明前因，解其殺報，故把這段公案曉喻弟子，切戒造因。
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願雲禪師有偈云：
千百年來碗里羹，怨深如海恨難平，
欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。
諸君試把這段故事思索之後，複誦這一偈語，便可徹悟戰禍的原因，而共相警惕修省了。
現在我們要改造世界，趨進大同，一切需憑我們這顆心做起。
如果世界各國的人民，都能夠篤信因果，那麼，強凌弱，眾暴寡，及種種爭殺造業的禍事
，便不會釀成，而真和平、真平等、真大同的極樂世界，也可促其實現而再沒有五濁惡世
，和一切苦惱的滋生了。