堪欽慈誠羅珠｜《六祖壇經·定慧品》 摘錄
我們修禪定的時候，有一個很大的誤區:
以為禪定就是什麼都不想，心裡沒有任何的雜念，表面上看起來特別的平靜。
普通的人、禪定還沒有什麼功夫的人，在禪定上面要停留很難，只有幾分鐘、幾秒鐘。
在禪修方面有一定的功夫的人，修得非常好的，七八個小時一直都在禪修當中
，沒有任何雜念，他們也是可以做到的。但是如果沒有證悟，沒有無我的
智慧，那它頂多是四禪八定中的禪定。
之前也講過很多次，四禪八定的禪定，對普通人來說很有用，也可以作為一個臺階，在這
個基礎上，再進一步地去修智慧。
但是對禪宗、尤其是對惠能大師的頓悟的法門來說，這個不是很重要了，
就是說不能修這個，要直接修開悟的智慧。所以，惠能大師認為這樣高標準的、
但沒有證悟的禪定是一種誤區，如果在這個方面下太多的功夫，等於是浪費時間
，沒有太多意義。在《壇經》中，這個問題在前面已經講過很多次了。
接下來講的這個意思是這樣的，“善知識，又見有人教人坐”，有人不是自己打坐，就教
別人打坐。那教別人打坐的時候說“看心看淨”。有些版本這裡的文字有點點不一樣，我
們現在用的是敦煌版，它講的就是看心和看淨。宗寶本也差不多，就說“又有人教坐”，
那教打坐的時候，是怎麼教的呢？“看心觀靜”。
有些版本裡面講的不是看心，是“著心”，然後是“著淨”。
就是執著自己的心，執著自己的心的平靜。
“著淨”的這個清淨應該是一個什麼樣子呢？這還不是佛性的本來清淨，
但是他以為自己的這種感覺就是佛性的清淨，實際上不是。因為他還沒有證悟，但是他在
理論上聽說過清淨。當我們的意識沒有任何念頭的時候，處於一個非常非常平靜的狀態，
沒有證悟的人就誤以為這就是佛經講的本來清淨或者是佛性。
這個我前幾天講過很多次了，作為已經開悟的人來講，這兩個有很大的區別。我們證悟了
以後再往回看的時候，就發現這兩個原來完全是不一樣的。但是我們還沒有到這個境界的
時候，沒有辦法回頭看，這個時候我們只能往前看。那往前看的話，前面還都是陌生的地
方，不知道真正的證悟是什麼樣子，所以在這個時候很容易犯這種錯誤，把自己的禪定就
誤以為是佛性的本來清淨。
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要分清楚禪定，和佛陀指出能解脫、由智慧攝持的空性見的禪定，
對我們學人來說是很重要的。
兩者的[果]截然不同，四禪八定最多升天，智慧攝持者可得解脫。