淨界法師 佛教的懺悔法門
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這段講經逐字稿比較短 來版上轉貼幾貼完好了 歡迎自己先讀完
法師解釋了誦經 拜懺的現象及理論
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淨界法師：
各位法師，各位居士，阿彌陀佛。好，大家請放掌。
今天，學人跟大家共同學習的主題是佛教的懺悔法門。
在講這個主題之前，我們先簡單的說明我們為什麼要修習懺悔法門。
佛法對我們生命的現象，說是生命就像無止境的水流，換句話說，我們不是今生才有
生命。這個水流是從過去流到了現在，也從現在會流到未來。這個水流的背後事實上不是
上帝來主導的。是由於過去我們所造的業力在引導這個水流在三界六道裡面去作用種種的
果報。既然我們生命的水流是受著業力的影響，在我們的生命當中，就會出現兩種的情況
。
第一個情況就是假設我們內心當中是善良的業力生起的作用，就是我們過去曾經持戒
修福，這樣一個善良的業力表現出來，我們感到我們的色身特別的健康，事情也特別的如
意。這種情況，我們修習佛法就特別的順暢。但是，有時候我們的生命是由罪業表現出來
的。我們曾經在過去生當中由於一時的糊塗，就造了殺盜淫妄的罪業，這種罪業表現出來
的時候，就使令我們的色身有種種的病痛。即使我們吃了很多的藥都不見好轉。這是色身
的病痛，色身的障礙。內心當中也會因為罪業的干擾，使令我們內心感到昏昧暗鈍。你修
學佛法總是覺得心力提不起來。當這種罪業開始干擾我們的生命，這個罪業開始引導我們
趨向於障礙，趨向於痛苦的時候，這個時候，我們就必須要修懺悔，來破除這種罪業的障
礙，使令我們身心能夠恢復一種順暢的階段，繼續的修學佛法。所以，懺悔法門在佛教當
中是被判做道前基礎。你不管是修學什麼樣的聖道，你念佛，止觀，或者是修種種的密法
，在修道之前，你都必須要透過懺悔來破障。就好像說你今天開車，雖然你有一個非常堅
固的車子，但是你要上路之前，你必須用推土機把路上的石頭，這些障礙都把它清理乾淨
。你的車子上路以後才能夠順暢的達到你的目的。所以，懺悔法門就是在你上路之前，欲
先把道路上的石頭搬開來。它就是扮演一個破除障礙的角色。我們今天是從一個佛法的教
理，來探討懺悔的內涵。好，我們看講義。將述此義，大分為四。我們要解釋懺悔的修習
法門，總共有四大科，甲一是解釋名義，首先我們把懺悔的名稱和意義從一個佛教的角度
，當然我們一般人說我做錯了事，我向你懺悔，但是這樣的懺悔都是非常膚淺的。佛法的
懺悔有一個比較深入的義理。我們先從佛法的角度解釋懺悔的意義。
第二個，甲二，懺悔的方法。假設我們已經不幸造了很多很多殺盜淫妄的罪業，那麼
我們應該要通過什麼樣的方法來消滅這些來障礙我，會引導我們很多很多痛苦的這些罪障
。這個是一個正式的修學方法。
第三，罪除之相。我們通過如法的懺悔，我們怎麼知道這個罪業是消失了呢?有什麼
樣的判斷方法表示我們這個懺悔的法門已經修學圓滿。第三個，就是一個懺悔的判斷方法
。甲四，結示勸修。這一科，我們把前面的懺悔方法做一個總結。
現在我們看第一科。解釋名義。解釋名義是在第二面，分成兩科：先解釋名稱，再說
明它的義理。
先看懺悔名稱的由來。懺悔在佛教界的名稱是任何成立的。我們看論文。大家請合掌
。梵雲懺摩，此翻悔往，有言懺悔，梵華雙舉，准《業疏》云：取其意義謂不造新，懺謂
止斷未來非，悔謂恥心於往犯。有將懺字訓首訓誡，義雖通得，華梵須分。這段是出自於
律藏。在律藏裡面，講到懺悔有三段。先看第一段。我們先解釋懺悔名稱的由來。梵雲懺
摩，此翻悔往，有言懺悔，梵華雙舉。懺悔這兩個字在原始的印度佛教，它本來的名稱叫
做懺摩。懺摩這兩個字把它翻成中文，它的意思叫做悔往。悔往就是說你過去已經造的殺
盜淫妄的罪業，在就是自己已經造做了。那麼，現在你去回憶你過去的罪業，你感到深深
的後悔。這叫做悔往。這個往就是往昔你已經做了，表示後悔。這樣子的一個懺摩和悔往
到了後代的佛教，就把它衍變成懺悔，就是把印度文字的第一個字跟中文的第一個字和起
來，就叫做懺悔，就叫做梵華雙舉，是中文和梵文的和合。事實上，懺悔最初的字叫做懺
摩。是這個意思。
好，我們再看第二段。這一段就正式的解釋了懺悔的一個內涵。准《業疏》云：取其
意義謂不造新，懺謂止斷未來非，悔謂恥心於往犯。懺悔的意義，簡單的講，就是不造新
。就是過去已經造做的，那就不提了，從現在開始，你不再造做新的罪業。這樣子叫做懺
悔。你能夠不造新的罪業，這當中有兩個條件要記住。我們先看這個悔。悔是恥心於往犯
。就是你現在的生命，你開始去回憶過去所造的殺盜淫妄的罪業，你表示你的羞恥。表示
羞恥的意思就是說假設你的生命再給你從來一次，你絕對不會造這個罪業了。就是你對於
你已經造的這件事情表示深深的後悔，或者說深深的厭惡。這是第一個條件。就是對過去
的罪業表示追悔。第二個懺是止斷未來非。前面的悔字是觀察過去，那麼這個懺是發願未
來。在你未來生命當中，你在佛前發願，那麼你寧捨生命，你不會再造作這樣的罪業了。
你內心當中生起一個堅定的誓願，你絕對不在造作了。當你能夠對過去的追悔，的未來的
發願，這樣子兩個內容的和合，就是成立了懺悔的意義。
我們看第三段的總結。有將懺字訓首訓誡，義雖通得，華梵須分。古德把懺悔，有的
解釋成"首"，就是一個新的生命的開始，過去的生命譬如過去死，現在的生命是從新開始
的。或者是把它解釋做"誡"，這個"誡"就是一種觀照。你內心當中能夠去觀照什麼是對，
什麼是錯，開始改過修善。當然，義理是相通了，但是這當中有中國和印度的文字的差別
，應該把它分清楚。這個地方的意思就是說，佛法當然在修學上是一個心地法門，不管你
今天修密教，修止觀，修念佛，比如說你念佛，念佛是誰，你不是嘴巴能夠念佛，你也不
是身體能夠念佛，一定是你那個明瞭的心能夠念佛。那麼在我們明瞭心的用中呢，心地法
門當中，佛法的修學基本上有兩個重點。
一個是破壞的法門，一個是建設的法門。
破壞的法門，它的所對境呢，是罪業，就是你已經在內心當中累計很多的罪業，這件
事情要加以破壞。建設的法門，是對善法，是對菠蘿蜜的法門來說的。諸佛菩薩有種種的
善根，佈施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧，這種戒定慧的善根，我們本來沒有的，我
們把它建設，把它加強。所以，我們在佛法的修學，簡單的講就是有所破壞，有所建設。
懺悔法門在我們修學當中，它扮演的角色是一種破壞的角色。就是你本來已經有的東
西，要把它消滅。當然，它所破壞的是罪業。這個地方有一個重點，你應該用什麼樣的心
態，這個罪業才會消失掉呢?所謂一切法因緣生，你今天沒有掌控正確的因緣，你雖然修
懺，但是這個因緣不能消失。所以，不管你今天拜什麼懺法，你內心當中要具足兩個心態
。第一個，恥心於往犯。你對於過去已經造做的罪業表示你的追悔。
第二個，止斷未來非。你對於未來的生命你發願永不再造作。這個對未來的發願很重
要。有些人懺悔只是對過去的追悔，但是他並沒有明白的表示他以後不再造做。換句話說
，他可能以後遇到這個因緣，他可能還會再造做。那麼，這樣子的情況就不能構成懺悔了
。這意思就是說，當然我們身為一個生死凡夫，我們遇到了染污的環境的刺激，你以後有
可能還會再造做。有可能，不是說你懺悔一次就OK了。你這個罪業造了以後，你以後還可
能會造，當然，這不是重點。重點是你在懺悔的當下，你要發願你不再造做。當下你要有
這種心情。你先不管你以後做得到，做不到。就是說，你在懺悔的當下，你要很堅定的告
訴你自己，你不再造做了。假設你這個心念不能夠生起，那麼這個罪業是不能夠消失的。
所以這個地方，大家要注意。
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南無三寶