無量壽經，為凈土群經綱要，東來最早，譯本最多。自漢迄宋，凡十二譯。宋元而後，僅
存五本。此五本中，互有詳略，初心學者，遍讀為難。王龍舒居士取漢吳魏宋四譯，匯為
一本，意在便於初學，往往取繁遺要，改深為淺，蓮池大師謂其抄前著後，未順譯法;彭
二林居士斥其凌亂乖舛，不合圓旨。謹案龍舒會集四譯時，尚在中年，識解未超，誠有舛
誤。但云棲、靈峰兩大師所見南北之本，已自不同，或其別有定本，今已散佚，未可知也
。至龍舒之凈土文，成於晚年，沾溉後學，有裨凈宗，厥功偉矣!二林因不慊王會，又取
康譯刪其繁冗，節為一本，謂可救龍舒之失。夫龍舒之誤，在所會四譯之中，二林節刪僅
限康本一譯之內，為例不侔，云何補救?魏默深居士，復取五種原譯，融會為一，文字簡
潔，遠過龍舒。而率增乖舛之弊，仍復不免。考默深原稿，未及校刊，付諸友人，身後印
行，致有增減，亦未可知。夫會集與譯義不同，譯經須見梵本，會集須照原文，無徵不信
，儒籍尚然。原譯所無，征與何有?是以五種原譯之外，雖有節會三本，而仍未能普遍流
通。吾師夏蓮居先生，未冠學儒，甫壯習禪，由宗而教，由密而凈。於壬申之歲，發願重
校此經，閱時三載，稿經屢易。悲智並運，卒成斯篇。不但可以補王彭魏三家節會之疏失
，實可稱集漢唐宋五種原譯之大成。佛學界諸尊宿多稱為文約義顯，詞暢理圓。習凈土者
，誠能受持讀誦，則於蓮宗法門統攝無遺矣。此本初脫稿時，張憲臣居士見之欣贊，亟欲
付印，以致序文與會譯引證記均未付入，而蓮師因校勘未審，不允流通，將有定本與序文
等一併另刊，此雖初次付印之本，然於原譯之外，未嘗稍參一意一句，梅擷芸老居士在中
央廣播電台稱為最善之本。讀者誠能取五原譯、三會本參考互證，則可知梅居士所稱非溢
美之詞也。
中華民國二十五年小雪候弟子黃超子敬序
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各位別忽略了當時正值抗戰期間，逃難都來不及了，怎麼可能魚雁往返？
對日局部抗戰是１９３１年到１９３７年，１９３７年７月７日全面對日抗戰，
這篇初審是１９３６年（民國２５年），
都還沒正式流通，當時沒有網路，一切只能靠電報書信而已，
寫這篇序的時候，東北已經跟日軍戰了六年了，你會留在家鄉還是趕緊逃難？
書信電報那類的屬於政府的資源，
你覺得當時的出家人有可能動用到政府資源嗎？更何況隔年就全面對日宣戰了，
印光大師怎麼可能會知道有這本書問世？
等到抗戰結束，這本書正式問世，印光大師已經在１９４０年圓寂了，
這些時間點，麻煩各位上網google一下扮演柯南XD
而且這序有說『蓮師因校勘未審，不允流通』，在民國２５年寫這篇序的時候，
作者夏蓮居老居士是不允許流通的，還沒正式流通，怎麼可能託人口信要印光大師背書？
而且抗戰期間光逃難就來不及了，很多家庭妻離子散家破人亡，
根本就亂成一團，淨空法師也是在多年之後到香港講經才遇到他的生母的，
抗戰根本就各自逃難去了，怎麼可能還託人口信呢？問問身邊的外省人就知道了！
再退一萬步來說好了，印光大師當年可是印贈「了凡四訓」與「太上感應篇」來流通，
前者以儒家觀點來傳播佛教，後者以道教觀點來弘揚佛法，
這兩本善書都沒有入乾隆大藏經喔！而且是外道思想，糟了！難道印光大師出錯了嗎？
這本會集本只是將五本東剪剪西剪剪，而且還都是佛經喔！
人家印光大師還流通外道捏！剪輯佛經就叫做偽經，流通外道不算，這邏輯很奇怪捏 = =a
那這樣佛陀就不用說『三法印』、『四依止』了.....