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這篇文章有幾個重點可以多注意
印光法師直到生西之前，都還在反對會集本出現
(沒想到一離開後不到幾年，西方淨土宗就有人讚嘆發揚會集本，印光法師要是知道，不
知做何感想)
宗舜法師：「會集本」的問題（完整）
內容提要
對凈土經典「會集本」問題的關注，已成為近年凈土宗研究的一個焦點。作為中國凈土宗
十三祖的印光大師，對「會集本」一直立場鮮明，只到生西前數月，他還談到了這一問題
。
本文從分析印光大師對「會集本」的三段開示入手，通過對王日休（龍舒）和魏源（承貫
）兩種《無量壽經》「會集本」的會集理由、會集質量等的解析，從以下三個方面進行了
總結說明：
一，印光大師具有普適性的五點反對會集本的理由，即：
（一）古代譯經極為慎重，
（二）會集佛經極難無誤，
（三）會集導致妄改佛經，
（四）古德不流通會集本，
（五）會集本授闢佛者柄；
二，會集佛經源自慧業文人的增上慢；
三，個人的修行境界不能代表具足正見。
板上也有人拿修行境界來說某某法師背書
這也是有問題
羅漢的境界，菩薩的境界，佛的境界
可以相提並論????
更何況[大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經]還是居士竄改佛經集合而成
要拿來宣揚，對佛教的傷害將會是永久無法恢復
因為以後的學者都可以說佛經是修改的，某某宗派就創造大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經
末法時代就是這樣產生
宣揚讚嘆此本經書，說與佛經無異，造就怎樣罪報???
這是需要謹慎思考
原文第三大段
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（三）個人的修行境界不能代表具足正見
不能否認，王龍舒也好，魏源也好，個人在佛法上是有修持的。魏源的修行達到什麼境界
，由於闕少文獻資料，難知其詳。而王龍舒的修行證量，則是大家公認的。前面引王龍舒
之傳記有云：「一夕厲聲念佛，久之，忽曰：『佛來接我也。』屹然立化。」在往生的居
士中，能如王龍舒一樣站立往生的實在不多。甚至距王龍舒往生近140年後，有人刊刻《
龍舒凈土文》，刻到第四卷時還感得舍利二顆。（76）是不是說能站立往生就表示他的見
地無差、正見具足了呢？當然不是，王龍舒會集本的問題明明白白地擺在那裡。是不是說
會集出的本子有問題，會集者就一定不能往生西方了呢？當然也不是，與王龍舒同時代人
的記載也明明白白擺在那裡。對這一矛盾，明代就有人提出。蓮池大師在《竹窗三筆》「
龍舒往生」條中對此回答說：
「或問：居士臨終立化，其往生之祥，昭灼如是，而所輯《大阿彌陀經》不免抄前著後，
抄後著前，此一失也。又宋景濂謂居士於《金剛經》不用昭明三十二分，無論矣，亦不依
天親、無著所定，而另為品第，此二失也。似於《觀經》『讀誦大乘』往生正因未協，而
立化者何？答：此雖有過，然其平日念佛求生至真至篤，自利利他，功德非細，小疵不足
掩其大善。尚有帶業往生者，何疑於龍舒？或其品位不能與上上流，則未可知矣。」（77
）
蓮池大師的解釋，可謂切中要害。《觀經》所明，五逆十惡尚且可以悔過得生，何況平時
能專修凈業的人。所以，「證得念佛三昧」也好，燒得出舍利也好，燒不壞念珠也好，都
只能證明其修行有證境有感應，而不能證明其見地完全正確、會集本一絲無誤。修行與見
地的關係，本來如鳥兩翼、如車二輪，缺一不可。見地是對修行的指導，修行是對見地的
實踐，彼此是不能相互取代的。對此，台灣的法藏法師在《無量壽經會集本質疑》「十八
、舍利非證疑」中也指出：
「有人說會集本的作者臨終後燒出舍利，證明他道德修持好，從而肯定會集佛經這件事沒
有做錯。其實，一個人稍有修行，就以為他所說、所做的一切都對，這正是泛修行論！如
此將造成依人不依法的過失。這泛修行論的迷信，將導致壞亂佛法，貽誤眾生，罪過真是
大極了。彌陀法門是特異、一乘、圓頓、究竟、了義的捷徑法門，居士肯修行，蒙佛接引
，燒出舍利是很平常的事，常看《凈土聖賢錄》、《法華經持驗記》等，就明了深信了。
但這並不意味會集本就是上契諸佛之理，下契眾生之機。」
而所謂泛修行論的實質，就是以修行取代正見。不僅證境感應不能說明完全具足了正見，
就是虔誠的態度也說明不了這一問題。王龍舒會集《大阿彌陀經》同樣也花了三年時間，
據其自稱，會集時「必禱於觀音菩薩求冥助，以開悟識性，使無舛誤。始末三年而後畢。
」態度不可謂不認真、不精誠，可仍然不免有訛誤。其實，只要還承認自己是因地上的有
情而不是果位上的佛陀，就應該坦然承認自己是會犯錯誤的。子貢曾說過：「君子之過也
，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」（78）君子與小人的區別，即在
於君子不文過、不二過。這不僅是君子之所以成為君子的地方，也是改過之後人們更加景
仰的原因。故而佛教戒律鼓勵「發露」、反對「覆藏」。肯發露、懺悔、改正的錯誤，如
蓮池大師所說，「小疵不足掩其大善」。又因為承認了自己不圓滿，還有「小疵」，更可
以令學人在學修會集本時，知道取捨。如果一味文過飾非，因「小疵」而誤人壞法，那麼
，「小疵」就變成「大惡」了。